（清）朱軾《周易傳義合訂•卷十二》說卦传

周易傳義合訂卷十二

大學士朱軾撰。

說卦傳

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。

《本義》：幽贊神明，猶言贊化育。龜筴傳曰：天下和平，王道得，而蓍莖長丈，其叢生滿百莖。

謹按：項氏以生蓍以用蓍之法，所以贊神出命，較《本義》更直截。

參天兩地而倚數，

《本義》天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三。方者一而圍四，四合二耦，故兩地而為二。數皆倚此而起，故揲蓍三變之末，其餘三奇則三三而九，三耦則三二而六，兩二一三則為七，兩三一二則為八。謹按：參兩之論不一，朱子以徑一圍三、徑一圍四為參兩，關子明以大衍五五之數為參兩，謂三合兩為五也。又有用九六之說者，謂三三為九，兩三為六也。愚意河圖為數之祖，應從關說，參以九六之義，庶幾近之。蓋河圖之數，天位三一三五是也，地位兩二四是也。蓍策倚參兩之積數為九六，一三五積為九，二四積為六也。八者九之退，七者六之進，少隂者陽極而退，少陽者隂極而進也。

觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

《本義》和順從容，无所乖逆，統言之也。理，謂隨事得其條理，析言之也。窮天下之理，盡人物之性，而合於天道，此聖人作易之極功也。

《朱子語類》問：觀變於隂陽而立卦，是就蓍數上觀否？曰：恐只是就隂陽上觀，未用說到蓍數處。問：既有卦，則有爻矣。先言卦而後言爻，何也？曰：方其立卦，只見是卦。及細别之，則有六爻。又問：隂陽剛柔一也，而别言之，何也？曰：觀變於隂陽，近于造化而言；發揮于剛柔，近于人事而言。且如泰卦，以卦言之，只見得小往大來、隂陽消長之意，爻裏面便有包荒之類。又云：和順于道德，是默契本原處；理於義，是應變合宜處。物物皆有理，須一一推窮。性則是理之極處，故云盡；命則性之所自來處，故云至。問窮理、盡性、至于命。曰：此本是就易上說。易上盡具許多道理，直是窮得物理，盡得人性，到得那天命。所以通書說：易者，性命之原。龔氏曰：上句是自源而流，下句是自末而本。蓋必和順于道德，而後能理於義；必窮理盡性，而後能至于命也。

謹按：聖人之贊神明而用蓍也，以天地參兩之數為蓍策之數，數得而卦可立矣，卦立而爻在其中矣。參兩者，天地之數，形而下者也。陽剛隂柔，變化不測者，天地之道，形而上者也。一隂一陽之道，為生生不已之本原。德則體備此道，義則道德之散見也。義即理，德即性，道即命也。和順二句，承上文而極贊聖人作易之功也。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

《本義》：兼三才而兩之，總言六畫。又細分之，則隂陽之位間雜而成文章也。

邱氏曰：上言窮理盡性至命，此言順性命，則易中所言之理，皆性命也。然所謂性命之理，即隂陽、剛柔、仁義是也。兼三才而兩之，言重卦也。方卦之小成，三畫已具，三才之道至重，而六則天地人之道各兩，所謂六畫成卦也。分隂分陽以位言，凡卦初、三、五位為陽，二、四、上位為隂，自初至上，隂陽各半，故曰分。迭用柔剛以爻言，柔謂六，剛謂九也。位之陽者，剛居之，柔亦居之；位之隂者，柔居之，剛亦居之。或柔或剛，更相為用，故曰迭。分之以示經，迭用之以為緯，經緯錯綜，粲然有文，所謂六位成章也。

謹按：順性命之理，承上節末二句，以下承上節首二句。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

謹按：此言羲圖八卦對待之體也。而變化之妙，即寓于對待之中。所以然者，位相敵而爻相易也。乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，艮西北，兑東南，此對待之體也。天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風各動而相薄，水火不相入而相資，此變化之用也。所以定位而合德者，乾、坤相錯也。所以異體而通氣者，艮、兑相錯。所以各動而相薄，不相入而相資者，震、巽、坎、離相錯也。錯者，變换反易之謂，即下文所謂逆也。往謂已畫之卦，來謂未畫之卦，順逆猶言正反也。如乾已畫為往，坤未畫為來，數已畫之乾為三奇，即知未畫之坤逆乾而為三耦也。巽初耦二三奇，震初奇二三耦，逆兑初二奇三耦，艮初二耦三奇，逆也。離二剛夾柔，坎二柔陷剛，逆也。推之而倒巽為兑，倒艮為震，亦逆也。六十四卦，屯、蒙逆也，屯與鼎亦逆也，雷風恒、風雷益亦逆也。乾變為姤，坤變為復，一爻逆也。臨之于乾，遯之于坤，二爻逆也。逆者，易也。錯綜參伍，變化无窮者，易之為易，惟其逆而已。故曰：易，逆數也。

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兑以說之，乾以君之，坤以藏之。

《本義》：此卦位相對，與上章同。

朱氏曰：前說乾、坤以至六子，此說六子而歸乾、坤，終始循環，不見首尾，易之道也。

謹按：此與上章言先天横圖，上言其體，此言其用也。動散潤晅，物之出機；止說君藏，物之入機也。雷風雨日，以象言；艮兑乾坤，以卦言。王肅云：互相備也。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兑，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

《本義》：帝者，天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所謂後天之學也。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兑。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

《本義》：上言帝，此言萬物之隨帝以出入也。

鄭氏曰：萬物出乎震，雷發聲以生之也。齊乎巽，風摇動以齊之也。潔，猶新也。萬物皆相見，日照之使光大。萬物皆致養，地氣含養使秀實也。萬物之所說，草木皆老，猶以澤氣說成之。戰，言隂陽相薄。西北，隂也，而乾以純陽臨之。坎，勞卦也。水性勞而不倦，萬物之所歸也。萬物自春出生于地，冬氣閉藏，還皆入地。萬物之所成終而所成始，言萬物隂氣終，陽氣始，皆艮之用事也。

程子曰：艮，止也，生也。止則便生，不止則不生，此艮終始萬物。

郭氏子章曰：蘇子曰：帝出震一節，古有是說。萬物出乎震至妙萬物而為言，是孔子從而釋之也。曰：是萬物之盛衰于四時之間者也，皆其自然，莫或使之。而謂之帝者，萬物之中有妙于物者焉，此其神也，而謂之帝云爾。

愚按：以帝出乎震為古文，以萬物出乎震為釋辭，則于故曰字有著落。以八卦為萬物之盛衰始終，而以神為妙萬物，則于帝字有著落。此蘇子精于易也。後儒以神也者二句屬下節，便不妙。物至于成始成終，是宇宙間一大生死也。神妙萬物，則无始无終，不生不死，故曰神。

謹按：出齊相見以至于成者，物也。所以然者，乾元坤元之資始資生而亨而利貞也。下節為上節，註釋无疑矣。但以上節為古語，下章神妙萬物句屬此章之末，亦未見其為確然也。曰東方、東南、南方，曰地，曰秋，曰西北、正北、東北，或以時言，或以方言，而于坤則質言地，句法參差變换，極行文之妙。潔齊，鮮潔整齊也。致養，即致役，為之役者，所以養之也。勞，讀去聲。萬物歸藏，慰勞休息時也。成終，即所以成始，貞下又起元也。

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

《本義》：此去乾、坤而專言六子，以見神之所為。然其位序亦用上章之說，未詳其義。

胡氏曰：以上第三章、第四章言先天，第五章言後天，此第六章則由後天而推先天者也。去乾坤而專言六子，以見神之所為，言神則乾坤在其中矣。雷之所以動，風之所以橈，以至艮之所以終、所以始，後天之所以變化者，實由先天而來。先天水火相逮，以次隂陽之交合；後天雷動風橈，以次五行之變化。惟其交合之妙如此，然後變化之妙亦如此。

葉氏曰：神非乾坤，乃乾坤之運六子而不測者。曰動，曰橈，曰燥，曰說，曰潤，曰終始，此正變化成萬物處。然天地功用惟一，故神非兩不化。先天之六子各得其耦者，所謂兩也。兩者，體之立也。後天之變化成萬物者，所謂兩者之化也。兩者之化，用之行也。就此兩化之合一不測處，乃所謂神。

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兑，說也。

《本義》：此言八卦之性情。

孔氏曰：乾象天，天體運轉不息，故為健。坤象地，地順承于天，故為順。震象雷，雷奮動萬物，故為動。巽象風，風行无所不入，故為入。坎象水，水處險陷，故為陷。離象火，火必著于物，故為麗。艮象山，山體静止，故為止。兑象澤，澤潤萬物，故為說。

謹按：健者，剛之行，剛而毅是也。奇，陽也，陽先隂以易知者也。使有一毫隂柔以雜之，則有間而息矣。今六畫皆陽，易之至，健之至也。順者，柔之行，順而遂也。耦，隂也，隂從陽以簡能者也。使有一毫陽剛以梗之，則迷而不利矣。今六畫皆隂，簡之至，順之至也。健則發奮有為，艱貞履險，堅固不拔，動也，陷也，止也，皆健之德也。三男得乾之一體，一陽起于二隂之下，動也；一陽溺于二隂之中，陷也；一陽互于二隂之上，艮也。順則委曲而至，比附勿違，鼔舞不倦，入也，麗也，說也，皆順之德也。三女得坤之一體，一隂伏于二陽之下，入也；一隂附于二陽之間，麗也；一隂透于二陽之上，說也。此以卦畫取義，而知八者之名目為㝡精，㝡當。朱子謂極狀得八卦性情盡，蓋兼卦象、卦體而見其然也。

項氏曰：健者始于動而終于止，順者始于入而終于說。陽之動，志于得所止；隂之入，志于得所說。

蔡氏曰：自震而艮者，陽之由動而静也；自巽而兑者，隂之由静而動也。坎、離在中間，坎則自動而向于静也，離則自静而向于動也。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兑為羊。

《本義》：遠取諸物如此。

孔氏穎達曰：此一節略明遠取諸物也。乾象天，天行健，故為馬。坤象地，任重而順，故為牛。震動象，龍動物，故為龍。巽主號令，雞能知時，故為雞。坎主水瀆，豕處汙濕，故為豕。離為文明，雉有文章，故為雉。艮為静止，狗能善守，禁止外人，故為狗。兑說也。王廙云：羊者，順之畜，故為羊也。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兑為口。

《本義》：近取諸身如此。

孔氏穎逹曰：此一節畧明近取諸身也。乾尊而在上，故為首。坤能包藏含容，故為腹。震為足，足能動用，故為足也。巽為股，股隨于足，則巽順之謂，故為股也。坎北方之卦，主聽，故為耳也。離南方之卦，主視，故為目也。艮既為止，手亦能止持其物，故為手也。兌主言語，故為口也。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兑三索而得女，故謂之少女。

《本義》：索，求也，謂揲蓍以求爻也。男女，指卦中一隂一陽之爻而言。

《朱子語類》云：乾求于坤而得震、坎、艮，坤求于乾而得巽、離、兑。一、二、三者，以其畫之次序言也。

項氏曰：乾、坤六子，初為氣，末為形，中為精。雷風，氣也；山澤，形也；水火，精也。

吳氏曰：萬物資始于天，猶子之氣始于父也。資生于地，猶子之形生于母也。故乾稱父，坤稱母。索，求而取之也。坤交于乾，求取乾之初畫、中畫、上畫，而得長、中、少三男。乾交于坤，求取坤之初畫、中畫、上畫，而得長、中、少三女。一索謂初交，再索謂交中，三索謂交上，以索之先後為長、中、少之次序也。

胡氏曰：此章《本義》乃朱子未改正之筆，當以語錄說為正。若專言揲蓍求卦，則无復此卦序矣。謹按：乾以初畫予坤而得震，以中畫予坤而得坤，以三畫予坤而得艮。吳氏說較《語類》為稳。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駮馬，為木果。

《本義》：荀九家此下有為龍、為直、為衣、為言。

孔氏穎達曰：此一節廣明乾象。乾既為天，天動運轉，故為圜。為君為父，取其尊道而為萬物之始也。為玉為金，取其剛之清明也。為寒為氷，取其西北寒氷之地也。為大赤，取其盛陽之色也。為良馬，取其行健之善也。老馬，取其行健之久也。瘠馬，取其行健之甚，瘠馬骨多也。駮馬，有牙如鋸，能食虎豹，取其至健也。為木果，取其果實著木，有似星之著天也。

坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄，其於地也為黑。

《本義》：荀九家有為牝、為迷、為方、為囊、為裳、為黄、為帛、為漿。

孔氏穎達曰：此一節廣明坤象。坤既為地，地受任生育，故為母也。為布，取其廣載也。為釜，取其化生成熟也。為吝嗇，取其生物不轉移也。為均，以其地道平均也。為子母牛，取其多蕃育而順之也。為大輿，取其載萬物也。為文，取其萬物之色雜也。為衆，取其載物非一也。為柄，取其生物之本也。為黑，取其極隂之色也。

震為雷，為龍，為玄黄，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

《本義》：荀九家有為玉、為鵠、為鼔。

孔氏穎達曰：此一節廣明震象。為玄黄，取其相雜而成蒼色也。為旉，取其春時氣至，草木皆吐旉布而生也。為大塗，取其萬物之所生也。為長子，震為長子也。為決躁，取其剛動也。為蒼筤竹，竹初生色蒼也。為萑葦，竹之類也。其於馬也，為善鳴，取雷聲之遠聞也。為馵足，馬後足白為馵，取其動而見也。為作足，取其動而行健也。為的顙，白額為的顙，亦取動而見也。其於稼也，為反生，取其始生戴甲而出也。其究為健，極於震動則為健也。為蕃鮮，取其春時草木蕃育而鮮明。

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭；其於人也，為寡髪，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。

《本義》：荀九家有為楊、為鸛、。

孔氏穎達曰：此一節廣明巽象。巽為木，木可以輮，曲直巽順之謂也。為繩直，取其號令齊物也。為工，亦取繩直之類。為白，取其潔也。為長，取其風行之遠也。為高，取其木生而上也。為進退，取其風性前卻。為不果，亦進退之義也。為臭，取其風所發也。為寡髪，風落樹之華葉，則在樹者稀疎，如人之少髪。為廣顙，額濶髮寡少之義。為多白眼，取躁人之眼其色多白也。為近利，取躁人之情多近于利也。市三倍，取其木生蕃盛於市，則三倍之利也。其究為躁卦，取其風之勢極於躁急也。

坎為水，為溝瀆，為隐伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。

《本義》：荀九家有為宫，為律，為可，為棟，為叢棘，為狐，為蒺蔾，為桎梏。

孔氏穎達曰：此一節廣明坎象。坎為水，取其北方之行也。為溝瀆，取其水行无所不通也。為隐伏，取其水藏地中也。為矯輮，使曲者直為矯，使直者曲為輮，水流曲直，故為矯輮也。為弓輪，弓者激矢，如水激射也；輪者運行，如水行也。為加憂，取其憂險難也。為心病，憂險難故心病也。為耳痛，坎為勞卦，聽勞則耳痛也。為血卦，人之有血，猶地冇水也。為赤，亦取血之色。其於馬也，為美脊，取其陽在中也。為亟，心亟急也，取其中堅内動也。為下首，取其水流向下也。為薄蹄，取其水流迫地而行也。為曳，取其水磨地而行也。其於輿也，為多眚，取其表裏有隂，力弱不能重載也。為通，取其行有孔穴也。為月，月是水之精也。為盜，取水行濳竊也。其於木也，為堅多心，取其剛在内也。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。

《本義》：荀九家有為牝牛。

孔氏穎達曰：此一節廣明離象。離為火，取南方之行也。為日月，是火精也。為電，火之類也。為中女，離為中女。為甲胄，取其剛在外也。為戈兵，取其以剛自捍也。其于人也，為大腹，取其懷隂氣也。為乾卦，取其日所烜也。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，皆取剛在外也。其于木也，為科上槁。科，空也。隂在内為空，木既空中，上必枯槁也。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。

《本義》：荀九家有為鼻、為虎、為狐。

孔氏穎達曰：此一節廣明艮象。艮為山，取隂在下為止，陽在上為高，故艮象山也。為徑路，取其山路有㵎道也。為小石，取其艮為山，又為陽卦之小者也。為門闕，取其崇高也。為果蓏，木實為果，草實為蓏，取其出於山谷之中也。為閽寺，取其禁止人也。為指，取其執止物也。為狗、為鼠，取其皆止人家也。為黔喙之屬，取其山居之獸也。其於木也，為堅多節，取其堅凝，故多節也。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毁折，為附決，其於地也為剛鹵，為妾，為羊。

《本義》：荀九家有為：常為輔頰。

孔氏穎達曰：此一節廣明兌象。兌為澤，取其隂卦之小，地類卑也。為少女，兑為少女也。為巫，取其口舌之官也。為口舌，取西方於五事而言也。為毁折，為附決，兑西方之卦，取秋物成熟槀稈之屬則毁折也，果蓏之屬則附決也。其於地也為剛鹵，取水澤所停則鹹鹵也。為妾，取少女從姊為娣也。

謹按：易之取類也大，孔子特隨舉言之，非必八卦之象盡于此也。所取之象，有顯而易見者，亦有隱而難明者。先儒註釋甚多，今姑存孔疏，亦未見其盡有合也。

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【点校底本】：钦定四库全书第四十七册－經部易类四十一（文渊阁藏本）