(清)朱轼《周易传义合订•卷九》第63卦-既济:水火既济(离下坎上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷九》【下经】第63卦-既济水火既济离下坎上

【原文】既濟小,利貞初吉終亂

【原文】彖曰既濟亨,小者亨也。利貞,剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也

謹按:為卦上坎下離,水火相交為既濟。既濟何以不大亨?既濟之時,大事已亨也。大事已亨,而不能保其長亨也,故云亨小。利貞云者,六十四卦,惟既濟爻爻得位,戒占者利如是而後亨也。初吉終亂,申明亨小之義。亨故吉,亨小故終亂。治亂相循,天道之常。惟聖人慎始持終,為能通其變于未窮,使不至于極耳。彖傳既未濟,釋吉亨,俱云柔得中者,既濟柔得中于下,未濟柔得中于上也。既濟曰終止,未濟曰不續終,坎陽非不得中,所以不如離者,既濟坎在上,未濟坎在下也。未濟終濟,吉在上卦。既濟終不濟,吉在下卦。卦言終亂,傳言終止則亂,止則亂,不止可保其不亂也。止與未濟未出中對,坎為陷,一陽陷于二隂之中,未出者,欲出而未能止者,自安于中而不出也。其道窮,謂窮由失道,窮則不亨矣。離明得中,則治而吉。坎陷因循,則不吉而亂。治亂非盡關于天時也。窮與亨對。張氏曰:三隂得位,而三陽下之,為小亨之象。

【原文】象曰水在火上,既濟,君子以思患而豫防之。

《程傳》謂:水火既交,各得其用為既濟。時當既濟,惟慮患害之生,故思而豫防,使不至于患也。自古天下既濟而致禍亂者,盖不能思患而豫防也

【原文】初九:曳其輪,濡其尾,无咎。

【原文】象曰:曳其輪,義无咎也。

謹按:輪所以行,曳之則行而退矣。知退,故雖濡尾无咎。當濟之時,宜可有為也,而有曳輪濡尾之戒。方濟之初,不可不慎也。取象二、三、四互坎,坎為輪,為尾。初陽在坎下,曳輪象,亦濡尾象

【原文】六二:婦喪其茀,勿逐,七日得。

【原文】象曰:七日得,以中道也。

謹按:位所以行道,喪茀,失位也。枉道狥人者,逐也。七日得,以理數决之,孟子所謂舍我其誰也。儀封人曰:何患于喪?喪茀,勿逐也。曰:天將以夫子為木鐸,七日得也

【原文】九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

【原文】象曰:三年克之,憊也。

謹按:九三以剛居剛,剛之至者也。《程傳》云:聖人因九三當既濟之時而用剛,故發此義以示人,為法為戒,意深遠也。爻辭以象為占,謂占得此爻者,利用伐叛,但久而後成功,成功後不可用小人也。火性炎上,三居離體之終為尤烈,又當二卦之交,水火交會必戰,戰而克則濟矣。伐鬼方者,伐坎也。坎為盗,居北,鬼方象。五行水克火,然火亦克水,火克水者,克之正以濟之也。竈裏然薪,釜水沸熱,是火烈而水亦烈矣。以克為濟者,此也。坎爻有三三年克之象。小人勿用,小謂隂,坎隂卦也,克之斯勿用之矣。未濟四爻,即既濟三爻,均之火克水也。但既濟上克,未濟下克,火炎上,上克易,下克艱,故未濟曰震用震,有赫怒意。不言克者,日蒸水而熱,不若釜水之沸也。有賞于大國,即勿用小人意,小往則大來也。象曰:三年克之,憊也。用兵時久則困,亦見泰盡否來之意。

【原文】六四:繻有衣袽,終日戒。

【原文】象曰:終日戒,有所疑也。

《程傳》謂:四在濟卦而水體,故取舟為義。四近君之位,當其任者也。當既濟之時,以防患慮變為急。繻,當作濡,謂滲漏也。舟有罅漏,則塞以衣袽,有衣袽以備濡漏。又終日戒懼不怠,慮患當如是也。不言吉,方免于患也。既濟之時,免患則足矣,豈復有加也

謹按:四在坎下,濡象。三剛在下,衣袽象。四多懼,戒象

【原文】九五:東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。

【原文】象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也,實受其福,吉大來也。

謹按:先天離東坎西,離坎鄰,坎離鄰也。後天離南坎北,離于時為夏,坎于時為冬也。殺牛,冬祭;禴,夏祭也。夏時百物未成,故薄祭;冬則百物皆濟,故蒸用太牢。然持盈保泰之道,莫如節制儉約,不如西鄰之禴祭。謂時當既濟,易生驕侈,不如常守初時之儉約,為可實受其福也。象辭補出時字,緊接實受句,辭義顯然。吉大來,謂不止小亨也。

【原文】上六:濡其首,厲。

【原文】象曰:濡其首厲,何可久也。

謹按:上居卦終,卦辭所謂終止也。象傳:何可久?謂濟極終亂也。四終日戒,故无覆溺之虞。上之濡首,不知戒懼故也。何玄子曰:既濟之終,自恃无險難矣。忽心一生,險難立至,如濟水將及,㟁而濡其首,甚危之辭。

 

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【点校底本】:钦定四库全书第四十七册經部易类四十一(文渊阁藏本)

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