节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

（清）朱軾《周易傳義合訂•卷九》【下经】第60卦-节卦：水泽节卦（兑下坎上）

【原文】節，亨。苦節，不可貞。

【原文】彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

謹按：有節有文之謂禮，然能節則文不待言。節者，中正不易之則也。先王制禮，本人情之固有，而達之以經曲之儀。大中至正，无過不及，使人範圍於其中。有如是則安，不如是則不安者，有子所謂和為貴而小大由之者是也。六爻如四之安，五之甘，從容中節者也。二節而過者，上斯苦矣。三不及初，勉而及者也。卦變自泰，九上居五，六下居三。傳云剛柔分，猶賁傳分剛文柔之義。泰卦陰聚于外，陽聚于内，節則分剛于上而剛節矣，分柔于下而柔節矣，此節之所由名也。而所分之剛，居五得中，以陽剛有為之才，得中而不過，斯節道之所以不窮而亨也。苦節，不中也。不中故苦，苦故窮，其道然也。節之道本不窮，人苦節者，自取窮耳。若如卦德之說以行險，九五爻之當位中正，則通而不窮矣，何不可貞之有？說以行險二句，孔氏謂更就二體及二五當位，重釋為節，得亨之義，以明苦節之窮也。天地節一段，極言節道之大。天道寒暑有節，故四時序。人君法天行政，理財為大，量入為出，匪頒有常，節以制度也。國家經賦，止有此數，濫用則傷財，財傷則必多取于民，未有費出不經，而不暴征横斂者。王者計十年之通以制用，定什一之法以取民，法天道之中正也。取象水在澤上，不流不泛。節象五至二互大離，火在其上，炎上作苦。苦，節象。坎險，窮象。坎為冬，大離為夏，互震為春，兑為秋，四時象。倒巽，財象。坎有裁制，不傷財象。初在下為民位，三二為半坎，得初而不成坎，不害民象。

【原文】象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

謹按：德行者，一身之度數，所謂制節謹度是也。議道自己，未有已不節而能節人者。

【原文】初九：不出戶庭，无咎。

【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也。

謹按：初陽剛居正而在民位，抱道守貞之君子也。傳曰：知通塞。時未通而守塞，雖塞无異中正之通。初變則為重坎，以一陽塞口而為節，以塞為通者也。

【原文】九二：不出門庭，凶。

【原文】象曰：不出門庭凶，失時極也。

謹按：二當有為之時，以中而不正，不能助九五以成節功，懷寶迷邦，務尤之流也。聖人直斷之曰凶，悲天憫人之意可見矣。取象三。四五互艮，艮為門。二陽鍵關，不出門庭。象初在下為澤底，澤漏則涸，故不出无咎。二在澤中，滿則溢，故不出凶。

【原文】六三：不節若，則嗟若，无咎。

【原文】象曰：不節之嗟，又誰咎也。

謹按：六自泰之五下居三，卦之所以為節，三為之也。節自我成，而陰柔不中不正，卒不能節，此其所以嗟也。能嗟則必勉為節，誰復咎之哉？二若字，想像之辭，謂六三不能節而求節，其意若有然者。取象兌口不正而互震動，坎水瀉矣，不節象。兌口出聲而承坎險，其心憂矣，嗟若象。

【原文】六四：安節，亨。

【原文】象曰：安節之亨，承上道也。

謹按：五下三上，四處其中，安然不動，无所作為也，惟順承九五之中而已。文王化行南國，在位之臣，羔羊素絲，退食委蛇，何其節而暇也！卦辭曰：亨以九五，中正以通也。爻辭于四曰亨，四之亨，即五之亨也。

【原文】九五：甘節，吉，往有尚。

【原文】象曰：甘節之吉，居位中也。

謹按：傳云中正以通，謂九五也。會通典禮，以節天下，在己則為安行，在物則為悦從，節之甘者也。財成輔相，以節天地，則四時成；樽節愛養，以節萬物，則无傷无害。位育之功大矣，故曰往有尚。九自泰之三而上居五，抑過就中，得所願矣，故曰甘。甘對苦言。

【原文】上六：苦節，貞凶，悔亡。

【原文】象曰：苦節貞凶，其道窮也。

謹按：以重卦言，上居節之極；以外卦言，居險之極。極故窮，窮乃苦也，故曰貞凶。然于律身之道无虧，悔何有哉？檀弓所云不食嗟來，節也。曾子曰：其嗟也可去，其謝也可食。卒不食而死，節而苦矣。然身死而節完，雖凶无悔。先儒講節字，只在財用豐儉上說，似乎未盡節義。

○又按：上變則為中孚，窮則變，變則通節。後繼以中孚卦，有濟節之義。

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