(清)朱轼《周易传义合订•卷九》第64卦-未济:火水未济(坎下离上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷九》下经第64卦未济火水未济坎下离上

原文未濟小狐汔濟濡其尾无攸利

【原文】彖曰未濟亨,柔得中也;小狐汔濟,未出中也;濡其尾,无攸不續終也雖不當位剛柔應也

謹按:火炎上,水潤下,故火上水下為未濟。未濟何以亨?未濟,終濟也。不言元亨者,未濟不必其果濟也。濟之道不可以不慎,若不量淺深而一往求濟,如小狐之濟水,汔濟矣,而卒濡其尾,何利之有?卦自來,六往居五,柔得中而為,是以亨。九來居二,一陽陷于二隂之間,未能遽出乎險,是以无攸利。未濟之終,既濟之始也。數窮理極,无不變之理,但求濟過急,勢必終止,豈能接續以至于終乎?卦自初至上,爻爻失位,然承乘應皆剛柔相資,而柔皆上乎剛,為能進而有為,故雖不當位,可决其必濟也。二、四、五爻辭俱貞吉,惟不正,故戒之以。惟剛柔相應,故信其能貞即吉。三以失位而征凶,上以失位而濡首,利涉有孚,惟其相應也。初濡尾,不貞而吝也。

又按:既未濟,彖傳俱不釋卦名,蓋濟即亨也。亨者小,其為既濟可知矣。未濟之亨,以柔得中也。亨由上卦,其為未濟可知矣。

【原文】象曰火在水上,未濟,君子以慎辨物居方

謹按:火在水上,失其所居,未濟之象也。物各有方,居之不當,則失其所矣。辨物,知之明也;居方,處之當也

【原文】初六濡其尾,吝。

【原文】象曰:濡其尾,亦不知極也。

謹按:六以陰柔居下,不度其才力而進,終不能濟,可羞之甚也。初在下,狐尾。象以全卦言為无攸利,以一爻言為吝。既濟初爻亦曰濡尾,彼退而濡,此則進而濡也。象曰:亦不知極。極,終也,終有終之時。以終事為始事,是不知終也。

【原文】九二曳其輪,貞吉。

【原文】象曰:九二貞吉,中以行正也。

謹按:坎為輪,既濟二、三、四互坎。曳輪者,初也,輪已行而曳之也。未濟二爻為坎主,輪自曳也。自曳者,時不可行而不行也。二以陽剛之才,陷于險中,艱貞自守,待時而動,必有明作之主,虚中下求,而後可往應而有功,故曰貞吉。象曰中以行正,謂以中之道行,雖不正亦正也

【原文】六三未濟,征利涉大川

【原文】象曰:未濟征凶,位不當也

謹按:卦名未濟,爻辭亦曰未濟,未濟止于三也。至四以上,出險入明,雖時尚未濟,而可决其將來之之濟矣。曰凶,又曰利涉大川,當未濟將濟之時,如涉大川之其難其慎,斯克有濟。若以容易之心處之,則征凶矣。爻曰未濟征凶,傳曰位不當,可知六爻皆不當位也

【原文】九四貞吉,悔亡用伐鬼方,三年有賞于大國。

【原文】象曰:貞吉悔亡,志行也

謹按:四已出險,求濟之志得行矣。象曰志行,可知下卦三爻之不得行也

【原文】六五貞吉无悔,君子之光,有,吉。

【原文】象曰:君子之光,其暉吉也

謹按:六五中而不正,故以貞戒之。不正宜有悔,貞則吉而无悔矣。君子之光,有孚,吉,與需卦辭有孚,光亨意同。六五文明之主,虚中求賢,下得九二陽剛之助。五孚二,二亦孚五,君臣上下,一德交,不待經綸草昧,而光華之象已發見于耳目間矣。傳曰:其暉,吉。暉者,光之散。光所散布之處,无非吉祥之象。光不可見,吉祥之象,即君子之光也

【原文】上九有孚于飲酒,无咎。濡其首,有孚,失是。

【原文】象曰:飲酒濡首,亦不知也。

謹按:此以上爻終五爻之義。有孚于飲酒,即卦需于酒食意。有孚之朝,君臣和樂,笙簧酒醴,式燕以衎,无咎之道也。盖時未可為,而欲速見小,徒滋擾累。有孚于飲酒,非不孚也,有待而為也。若未濟已終,既濟方來,猶復因循望,是飲酒而溺于酒,豈不失時之甚乎?凡明作之主,坐失事機,多由于不孚。今飲酒濡首,則反以有孚,失之矣。傳云不知節,謂不乘時也,與初不知極應。

周易傳義合訂卷九

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:寶平

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【点校底本】:钦定四库全书四十七册經部易类四十一(文渊阁藏本)

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