(清)朱轼《周易传义合订•卷九》第59卦-涣卦:风水涣卦(坎下巽上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷九》下经】第59卦-涣卦风水涣卦坎下巽上

原文王假有廟利涉大川利貞

【原文】彖曰渙亨,剛來而不窮柔得位乎外而上同。王假有廟,王乃在中也涉大川,乘木有功也

謹按:風行水上披紛散,渙之象也。渙而能聚,則亨矣。王假有廟者,以子孫之精神,會祖考之精神,亦以一人之誠意,合萬國之歡心。如此而渙者可聚,雖艱難險阻,如大川之涉,亦无不利。盖胡越同舟,協力共濟,聚而有功也。利,謂聚必以正,不正則為黨、為,雖聚亦渙也。卦變自九來,居二得中而不窮。為險陷,入險不窮,謂與五應也。六往居外卦之下而上同,上同謂上順乎五也。傳以剛來柔往釋卦名,以不窮、上同釋亨義。王假有廟,取九五居中之義。彖傳王乃在中,在字釋假字,中字釋廟字。九四下而為五應,六二上而順乎五,九五乃在中不動,以受二之應、四之順,其象為王者假至乎廟中,誠敬齋肅,而神人皆格也。乃字對二與四言,二四往來,五乃在中也。利涉大川,取在坎上,為乘木之象。涉陰有具,斯渙可濟而有功矣。

【原文】象曰風行水上,渙,先王以享于帝,立廟。

程傳》:風行水上,有渙散之象。先王是象,救天下之渙散,至于享帝立廟也。收合人心,无如宗廟,祭祀之報,出于其心,故享帝立廟,人心之所歸也。係人心合離散之道,无大於此。】

【原文】初六用拯馬壯,吉。

【原文】象曰:初六之吉,順也。

《程傳》:初之所以吉者,以其能順從剛中之才也。始渙而用拯,能順乎時也

謹按:初六陰柔不正,何能拯渙?所恃者,上順于二耳。渙而拯,其勢最急。風起水汎,拯救稍緩,頃刻之間,瀰漫无際矣。馬行疾,馬壯尤疾,陽剛有為之象也。順如順,承天之順。初,也;二,乾也

【原文】九二渙奔其机,悔亡

【原文】象曰:渙奔其机,得願也。

謹按:卦所以成渙,以陽下居二也。渙,渙否也。所貴乎渙否者,以渙而能聚也。九,馬壯也。奔而下于二,渙而能濟者也。机,人之所憑以安者。九二得中,上應五而下比初,得所安矣。彖傳所謂來而不窮者是也。奔机,渙也。奔而于机,即拯也。奔而渙則悔,奔机而渙可拯,故悔亡。

【原文】六三渙其躬,无悔。

【原文】象曰:渙其躬,志在外也。

謹按:六往居四,九來居二,三介于二、四之間,无所為渙也,亦无所為拯也。然上比四,下比二,二不窮,三亦不窮,四上同,三亦上同,渙乎?聚乎?惟二與四是從而已,无一毫主持于其間,故曰渙其躬。躬渙則人聚,此以渙為聚者也。傳志外,外謂五。四之上同,同以身;三之上同,同以志也。王氏謂自此以上四爻,皆因渙以拯渙者,謂渙其所當渙,則不當渙者聚矣。愚意二之奔机,亦渙以拯渙者也。

【原文】六四渙其群,元吉,渙有丘,匪夷所思。

【原文】象曰:渙其群,吉,光大也

謹按:六自否之二往居四,初與三本其羣類也。今離初與三而往居四,渙其羣也。居四而上同五,渙有丘也。何云有丘?絶陰而從陽,是散小羣為大羣,聚若丘陵之高也。彼舊日等夷如初與三,始且為之抱離羣之傷,今見有丘大出望外矣。渙羣與朋亡同,故象傳俱云光大

又按:漢、唐、宋之亂,皆起于黨援。離大羣為小羣,渙也;散小羣為大羣,救渙也。

【原文】九五:渙汗其大號,渙王居,无咎

【原文】象曰:王居无咎,正位也。

謹按:渙汗句,其大號渙句。渙汗,即卦辭王假有廟,象傳享帝立廟也。精神積于中,流貫于萬事萬物,猶汗為人之精液,發而周浹于四體。能如是,則號令所至,風行草偃,而大號渙矣。大號渙,則萬國傾心,為君者垂裳端拱,坐致雍熙之盛,故曰王居。謂王居其所,而天下環拱而戴之,即傳所謂王乃在中也。如此,又何咎之有乎?

【原文】上九渙其血,去逖出,无咎。

【原文】象曰:渙其血,遠害也。

象曰:渙其血,遠害也。

謹按:上九處渙之極,而能出乎渙者也。渙極則血矣,逖矣。能出乎渙,則血去逖出矣。血逖,渙也。去之出之,渙其渙也。或曰:上爻六易,九則為坎。坎,陰血也。九在渙上卦,不為坎而為渙,是渙去坎之憂傷者上九也。此說亦精

 

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【点校底本】:钦定四库全书四十七册經部易类四十一(文渊阁藏本)

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