(清)朱轼《周易传义合订•卷九》第61卦-中孚:风泽中孚(兑下巽上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷九》【下经】第61卦-中孚风泽中孚兑下巽上

【原文】豚魚吉利涉大川利貞

【原文】彖曰中孚,柔在內而剛得中說而巽,孚,乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也;利涉大川,乘木舟虛也中孚以利貞乃應乎天也

謹按:有全卦之中,有二體之中。全卦之中虚,二體之中實。實則純乎天理,虚則无一毫人欲之私。以此動物,物莫不獻其誠,故曰孚。孚字從爪,從子,從乳旁,從粰旁,有滋生字孕,胚胎乳育之象。如天地生物,一氣流形,在萬物者一如其在天地也。我誠而物有不誠,不可謂孚。物誠一如我之誠,然後可謂孚。彖傳言信及豚魚,謂豚魚亦化為信也。豚魚信,故不獨感豚魚者吉,豚魚亦吉也。如此則艱難險阻无非坦途,雖涉大川,何不利之有?孚信之道利于貞,惟貞乃可言孚。孚而不正,是小忠小信。論語所云好信不好學,其蔽也賊,謂之有孚可乎?天道元始貞終,中孚以利貞,法天道也。彖傳釋卦名,雖兼卦德,然說而巽者孚之達,未有中實中虚而不說而巽者矣。又以卦體卦象釋利涉巽在兌上為乘木,中空外實為舟虚。舟虚則无沈溺之患,故利人。惟中有物,故溺于客感之私。中虚則感物而不役于物矣。

【原文】象曰澤上有風,中孚,君子以議獄緩死

謹按:以至誠惻怛之心議獄,求其生而不得,然後殺之。猶不遽殺也,從而緩之,中孚之意行于法律之外矣

【原文】初九:虞吉,有它不燕。

【原文】象曰:初九虞吉,志未變也。

謹按:虞,安也,安其所不安也。喪禮既葬,立主祭以安之,謂之虞祭。人心依據乎理而後安,猶死者神氣依主而後安也。初九陽剛得正,居下卦之初,其心赤子之心也。赤子純一无偽,意之所向,期于必得,拂之則泣,順之則喜。慈母誠求,雖不中不遠,一誠之所通也。初之為初,主一无適,有如是則安,不如是而不安者,故曰虞。虞則无不通矣。有他,謂應四。初九之安,安于初也。若應四,則不安矣。此申言虞之義也。傳以志未變釋虞,尤為直截。爻取初義,不取應義

【原文】九二:鳴鶴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之。

【原文】象曰:其子和之,中心願也。

謹按:鳴鶴謂五,其子謂二。子母一氣感通,孚之至也。鶴鳴而子和之,鳴者曰:我有懿美之德,不可失也。和者曰:我與爾靡之也。我猶云我們,謂共有好爵,吾子自謂。爾謂母。靡者,誠篤固守之謂。二以九處中,與五同德相應,故有此象。爻辭兼二、五言之,故五爻不言如何孚,但云有孚攣如。象傳曰:中心願,願出于中心,孚之至矣。子之願,願母之願也。兌,鳥象,色白,鶴象。兌口承巽風鳴,和象。

【原文】六三:得敵,或鼓或罷,或泣或歌。

【原文】象曰:或鼓或罷,位不當也。

謹按:六三不中不正,上比六四,是其同類,故曰得敵。敵猶匹也,然情態无常,時而鼓舞歡洽,時而謝絶怨望,不能成孚。鼔故歌,罷故泣。下句申上句。

又按:三四以柔居卦中,所謂中虚而孚者。鼔罷歌泣,亦見誠意懇切,但以居位不當,心无所主,唯所信是從耳。三四相承,敵象。巽風,鼔象。在艮,罷象。兌澤,泣象。互震,歌象。

【原文】六四:月幾望,馬匹亡,无咎。

【原文】象曰:馬匹亡,絕類上也。

謹按:月,陰也,以柔居柔,其德无虧,故云幾朢。上比九五,恭順專一;下絶六三,不與黨援,猶泰卦所謂朋亡也。乘馬驂服各兩,兩必力稱色均,故謂之匹。三、四俱陰,四乘三而比五,故云馬匹亡。傳云絶類,絶三也,上比五也

【原文】九五:有孚攣如,无咎。

【原文】象曰:有孚攣如,位正當也。

謹按:五以陽剛居尊位,得中且正,孚之至也。有孚攣如,謂孚之至,无可復加也。攣者,固結而不解之意。二爻鶴鳴子和好,爵與靡已,盡二五相孚之義。本爻第以攣如二字贊之

【原文】上九:翰音登于天,貞凶。

【原文】象曰:翰音登于天,何可長也。

謹按:感人莫如音,誠積于中,必以聲音達之。禽鳥因時而鳴,發于天籟,又誠之至者也。故二曰鶴鳴,上曰翰音。翰謂飛鳥,先儒引禮記指為雞,未當。鶴鳴幽陰,誠不可掩也。若登于天,則遼遠甚矣。上九居卦之上,孚之極而過者也。孚本无過,過則非孚矣。如與人約信,久而踐言,孚也。然或時異事殊,前言已不可復,不得不為變通。變通,正所以為信。若執定而不變,則非理之正,反不得謂之信矣。此卦辭所云利貞也。正无定在,有時如是而正,有時如是而不正。正者,經也。經濟以權,權即是經。若執定一途以為正,則正而不正矣。彼上九不知執一之非孚非正也,而硜硜不變,自以為孚,自以為正,此孚而正之所以凶也。貞凶,如節卦苦節,不可貞意。初傳志未變,上傳曰何可長,初欲其不變,上欲其變也。何可長,謂長守此信,斷乎不可也

 

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【点校底本】:钦定四库全书第四十七册經部易类四十一(文渊阁藏本)

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