(清)朱轼《周易传义合订•卷八》第50卦-鼎卦:火风鼎卦(巽下离上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷八》【下经】第50卦-鼎卦火风鼎卦(巽下离上

【原文】鼎,元吉

【原文】彖曰鼎,象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨

《本義》鼎,烹飪之器。為卦下隂為足,二三四陽為腹,五隂為耳,上陽為鉉,有鼎之象。又以巽木入離火而致烹飪,鼎之用也,故其卦為鼎。下巽,巽也。上離為目,而五為耳,有内巽順而外聰明之象。卦自巽來,隂進居五,而下應九二之陽,故其占曰元亨。吉,衍文也。

《程傳》謂:云:鼎,大器也,重寶也,故其制作形模,法象尤嚴。鼎之名正也,古人訓方,方實正也。以形言,則耳對植於上,足分峙於下,周圓内外,高卑厚薄,莫不有法而至正,至正然後成安重之象。故鼎者,法象之器,卦之為鼎,以其象也

謹按:卦名鼎,取爻畫有鼎象。又二體上離下巽,以木入火,亨飪之象也。聖人享帝二句,言亨飪之用,所關者大,起下釋元亨意。享帝、享賢,均享之大者。傳文加一而字,明卦之取義重在養賢也。卦德巽順而離明,明者必聰。又六五為鼎耳,故兼耳目言之。卦變自遯六上居五,為一卦之主,居尊得中,而羣剛應之,是以元亨。巽則下賢,明則知人應,剛則得人致治,此中順之君所以常保神器之重也。

【原文】象曰木上有火,鼎,君子以正位凝命

《本義》:鼎,重器也,故有正位凝命之意。凝,猶至道不凝之凝,傳所謂協于上下,以承天休者也。房氏曰:鼎者,神器,至大至重。正位凝命,法其重大,不可遷移也

項氏曰:存神息氣,人所以凝夀命;中心无為,以守至正,君所以凝天命。

【原文】初六:鼎顛趾,利出否,得妾以其子,无咎。

【原文】象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

謹按:初之位在下,趾象上應四,顚象初之時將用而未用。古者祭祀,先一日濯器,將用鼎以亨,必倒之而出。其穢趾在下,倒之則向上矣,是謂顛趾。趾而顛,似乎悖矣。然不顛則否不出,顛趾者,利出否也。否出而後實可入,其象為得。妾以其子得御也,妾賤以君御之,顛趾也。然妾之得以其育子也,以子之故而御妾,猶之出鼎否而納新,不得不顛其趾也。彖傳曰:從貴。貴謂鼎實之美,所以享帝享賢,貴之至也。從者,舍彼而從此也。顛趾亦關尊卑之義,舍而勿論,從鼎實之貴也。以人事言,革茅下士,至微至賤,乃儼然受朝廷之祿養,不知者方以為悖。而養賢之主,謂天下无棄才,但能鼔勵濯磨,雖一才一藝,亦足供臂指之使,故樂得而養之也。

【原文】九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。

【原文】象曰:鼎有實,慎所之也;我仇有疾,終无尤也。

謹按:以剛居中,鼎之實也。鼎實以上出為用,九二陽剛得中,上應六五之主,可致凝命之功。然二以中道自守,必五即而就之,如莘野南陽,三顧三聘而後出。无如五有隂柔之疾,下比於四,四又為覆餗之大臣,不能薦賢為國,二雖欲見用,豈能枉道求合哉?我仇謂五,仇,匹也。詩曰:公侯好仇。我仇謂我所仇匹也。有疾如齊王,所謂有疾也。即,就也。有疾故不能下求二,然六五柔順得中,終必悔悟。二能守道而慎所往,終必見用。爻不言者,二三爻一例,二又勝於三,三言方雨虧悔,二可知也

【原文】九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨虧悔,終吉。

【原文】象曰:鼎耳革,失其義也。

謹按:九三過剛不中,猛於求進,為六五所疑而不見用,其象為鼎耳。革五為耳,耳所以舉而行者,革則不可舉而行塞矣。三當風火之交,風嘘火烈,鼎中沸騰,耳亦熾熱而革。革,變也。鼎之為用,變腥為熟,火過則不止,物變而鼎腹,鼎趾以至鼎耳,其色皆變矣。耳變而不可舉,雖有雉膏之美,无由上出而為人食。火太熾,必濟之以水,故曰方雨虧悔。隂陽和而後雨降,言陽剛得正,苟能自守,五必釋然,方且君臣和洽,而悔可亡矣。過剛故有悔,能自守則悔虧

又按:五為柔順聰明之主,二、三之不見用,四隔之也。方雨虧悔,其在折足覆餗之後乎?故爻於二不言,而於三言之,三近於四也。象曰失義,謂失亨飪之宜,猶九三昧於進退之義也

【原文】九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

【原文】象曰:覆公餗,信如何也。

《程傳》謂:四,大臣之位,任天下之事者也。天下之事,豈一人所能獨任,必當求天下之賢智,與之協力。得其人,則天下之治,可不勞而致也。用非其人,則敗國家之事,貽天下之患。四下應於初,初隂柔小人,不可用者也。而四用之,其不勝任而敗事,猶鼎之折足也。鼎折足,則傾覆公上之餗。餗,鼎實也。居大臣之位,當天下之任,而所用非人,至於覆敗,乃不勝其任,可羞愧之甚也。其形渥,謂赧汗也,其凶可知。繫辭曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。言不勝其任也。蔽於所私,德薄知小也

謹按:四之折足,非足折,自折也。器小而盈,又任用所私,无休休有容之量,宜其凶也。

又按:四應初。初,趾也,賤也。顚之則出,否任之則折,足可小知,不可大受也

【原文】六五:鼎黃耳金鉉,利貞。

【原文】象曰:鼎黃耳,中以為實也。

王申子云:黄,中色,謂五;金,剛德,謂上。耳不虚中,則有鉉而无所措;耳而无鉉,則有實而无所施。故六五虚中,以納上九之助,而後一鼎之實,得以利及天下,猶鼎黄耳得金鉉也

謹按:六五柔順居中,為離明之主,其象為黄耳。耳者,鼎之主;黄者,色之中。當九四退位之後,二三進用,宣猷効力,濟濟盈廷。六五抱中守順,垂裳端拱,為天下君。上九居賓師不臣之位,提綱挈領,斷斷休休,而天下皆為之用。想其光華文明之象,巍乎煥乎,无所擬諸,則以為黄耳已耳,金鉉已耳,大象辭所謂正位凝命是也。傳云:中以為實。六五本无實,中即其實也,无為而有為者也

【原文】上九:鼎玉鉉,大吉,无不利。

【原文】象曰:玉鉉在上,剛柔節也。

《本義》:上於象為鉉,而以陽居隂,剛而能溫,故有王鉉之象。而其占為大吉,无不利。蓋有是德,則如其占也。謹按:自五言之,上為金;自上言之,又為玉。金堅而玉潤,六五柔賴上為金,上九剛自處以玉也。吉无不利,上之吉即五之吉,上之利即五之利也。惟上能輔五,亦惟五能用上。鼎取養賢之義,上在五上,猶大有所謂尚賢也。象曰:剛柔節,亦合金鉉、玉鉉為言

 

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