(清)朱轼《周易传义合订•卷七》第46卦-升卦:地风升卦(巽下坤上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷七》下经】第46卦-升卦地风升卦巽下坤上

原文元亨用見大人勿恤南征吉

【原文】彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨;用見大人,勿恤,有慶也;南征吉,志行也

謹按:為卦上,木生地中,象木之質柔,巽又木之柔者也。卦除二三兩陽外,餘皆柔爻。初在下,木本象。四五,枝榦象。自初而達于四,升矣。又達于五,升无可升矣。五爻辭曰升階,階以而高,升者循級而上,級盡而止,故曰柔以時升。卦德上順下巽,九而剛得中,而與五應。巽而順,剛中而應,大之道也。大人即九二,凡卦以柔為主者,必輔之以剛,非剛則柔不能行。用見大人,則有福慶,而進无不吉矣。南征吉,申上亨之義,謂用大人之見,可得元亨,而進无不吉也程傳:見大人必遂其升,遂其升則己之福慶,而福慶及物也。南,人之所向。南征謂前進,前進則遂其升,而得行其志,是以吉也。

【原文】象曰地中生木,升。君子以順德積小以高大

謹按:木之長而上,其性然也。順之則升,屈抑之則不升矣。君子之修德也,勿忘勿助,順之謂也。】

【原文】初六允升,大吉

【原文】象曰:允升大吉,上合志也。

謹按:初居下卦之下,為巽之主,木之根也。木之升,長由于根,然非得陽和之滋,則生意竭矣。初于二,二以剛中之德,上應于君,當升之任者也。初與同體,共有前進之志,兩心相信,信而同升,其吉大矣

【原文】九二:用禴,无咎

【原文】象曰:九二之孚,有喜也。

謹按:九二,卦辭所謂大人也。剛中而應,其志孚矣。孚乃利用禴,與二爻同。以陽剛之才,事仁柔之主,必小心寅畏,謹之又謹,約之又約,而後疑謗息,而上下之交固。孚以行禴,愈禴則愈孚矣。此聖人之勉九二,較萃之六二為更切焉。不言吉者免咎,即是大吉,故曰九二之孚,有喜也

【原文】九三升虛邑。

【原文】象曰:升虛邑,无所疑也。

《本義》:陽實隂虚,而坤有國邑之象。九三以陽剛當升時,而進於坤,故其象占如此。

謹按:九三以陽居陽,勇于進者也。象曰无所疑,謂進而无所疑畏也。不言无咎,吉,未可知也

【原文】六四王用亨于岐山,吉,无咎。

【原文】象曰:王用亨于岐山,順事也。

謹按:六四以柔居柔位,居坤、巽之間,上順君,下順民,順之至矣。王用亨于岐山,使之主祭,而百神享也。順理而事君,孚而神格,此六四之以時升,升以順也

【原文】六五貞吉,升階。

【原文】象曰:吉升階,大得志也。

謹按:他爻之升,以漸而進,卦亂所謂南征吉也。五則歷階盡而登于堂矣。九二剛中而應,六五柔順居尊,无所事升而升者也。六居五位非正,然當升之時,得中即得正矣。故一言六五,即斷之曰貞吉。象曰大得志,即卦辭所謂有慶也。自初而五,階象五居尊位,升象

【原文】上六冥升,利于不息之貞。

【原文】象曰:冥升在上,消不富也。

《本義》:以隂居升極,昏冥不已者也。占者遇此,无適而利,但可反其不已於外之心,施之於不息之正而已。謹按:升至於上,酒闌客散時矣。上六以隂柔處卦終,知進而不知退,是冥於升也。冥矣,惡乎利?利於貞而已。以貞藥冥,如人邪氣薰灼,狂惑昏迷,一劑清凉散,豁然醒矣。貞者,理之正,天之命也。於穆之本體純一无偽,故流行於天地之間,无一息之間斷。苟冇一毫之不正,則息矣。不息即是貞,非貞於不息也。絰曰:利於不息之貞,見得天道人事有盛長,即有消息。惟此至正之理,无有息時。與其孜孜於利而利日消,何如孜孜於善而善日長乎?傳曰消不富也,謂冥升在上,消之時,非富之時也。冥升者,可不猛省哉?

 

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