(清)朱轼《周易传义合订•卷六》第38卦-睽卦:火泽睽卦(兑下离上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷【下经】第38卦-睽卦火泽睽卦(兑下离上

【原文】小事吉

【原文】《彖》曰:睽,火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉

謹按:上火下澤,水火不相入,二女各有歸,此卦之所以名睽也。卦德上明下說,說與明相麗也。卦變自中孚,四柔進而居五柔,上行而得中也。而二又以剛而應乎五柔,得陽剛之助,可以有為也。卦有合睽之才,是以吉也。以柔為主,故曰小事吉。睽之時,可小事,不可大事,其勢然也。興大利,除大害,為國家百年必世之謀,必人心浹洽,上下一德一心,然後可為。若獨排衆議,孤行己意,事未成而禍已及矣。即有一二人意見不合,亦不免疑忌阻隔之患,此睽之所以不可大事也。小事則隨時隨分,委曲婉轉,以求有濟,人不我撓,事可有成也,吉也。先儒以小事為用柔,合之爻辭勿逐、遇巷、噬膚之義允合。然既云小事,自當指事之小者。且舍大而言小,其為用柔不用剛,不待言矣。聖人之意,非謂大事不可為也。事之大者,人情之所必爭。若夫小事,吾善為之,則為之矣。人不我爭也,為其小也。迨事成而獲吉,我所是者真是矣。一事然,事事无不然,久之而人知吾意无他,斯信之矣。信則睽者合,合而後大事可圖也。天地一段,極言同異之理,而示人以用睽之道也。天下事有一必有兩:天地也,夫婦也,牝牡雌雄也,睽也。然天與地配,男與女配,雌與雄、牝與牡配,未有合而不于睽者也。以睽為合,必有所以用其睽者,非苟而已也。先之以臨、復,而後天地泰;將之以媒幣,而後夫婦成;以及君臣之遇,朋友之交,莫不有委曲煩重之道焉。卦辭曰:小事吉。睽之小吉,即合之大用也。天地萬物言事,男女言志者,天地无心而二氣成能,萬物无知而方以類聚。若人則秉天地之性,為萬物之靈,倫類相接之間,所以為同為異者,惟其志也。】

【原文】《象》曰:上火下澤,睽,君子以同而異

謹按:同生於異,不異何以有同?君子於異中求同,亦即於同中求異,萬物一體同也。親親而仁民,仁民而愛物,同而異也。

【原文】初九:悔亡,喪馬勿逐,自復。見惡人,无咎。

【原文】《象》曰:見惡人,以辟咎也。

謹按:六爻惟初、四非正應,四爻曰睽孤,遇元夫,交孚,元夫即初也。四孤,初亦孤,至相遇而交孚,孤者不孤矣。卦變自中孚,中孚之四柔,初所應也。自柔進上行,而所應失矣。四往而初不與之俱往,喪馬勿逐也。馬駕車驂服俱兩,故數馬稱匹。一牝一牡,匹也。牝牡同,亦匹也。故中孚四爻絶三而應五,曰馬匹亡。陰陽配合之匹喪,而同類之匹來,猶是馬也,是勿逐自復也。當睽異之時,待人接物過于嚴峻,取咎之道也。故不但常人不可拒,即惡人亦不妨於見。初九陽剛得正而處下,二以上皆不當位,聖人慮其岸異絶物以鼓禍也,故以此勉之。孔子當春秋之時,不欲與丈人、沮、溺偕隱,故公山可往,陽貨可見,非得已也,以避咎耳。當睽之始,不可以求遽合,不得不委曲以求自全。然辟咎即所以合睽,仇怨解則感化易,非宋時調停之說也。若東漢黨人自負氣節,卒致亡身誤國,闇于此爻之義矣。喪馬,悔也。勿逐自復,悔亡也。不幸而遇惡人,悔也。見之而无咎,悔亡也。君子不求同,故喪馬勿逐;不立異,故惡人可見。處睽之道,盡于此矣

【原文】九二:遇主于巷,无咎。

【原文】《象》曰:遇主于巷,未失道也。

謹按:九二與五為正應,當睽之時,必有阻而間之者。孤蹤萬里,无由自逹,操心危,慮患深,動輒見咎,敢言遇哉!然九二以陽剛得中而應乎五,忠誠懇切,其所素具也。苟能婉轉委曲以達其誠,則亦无有不遇者矣,故曰遇主于巷。巷者,委曲之途,然非邪徑也,道也。程子云:以善道婉轉,將就使合,非枉己屈道也。

坎、兌同宮,坎主象,離巷象。互坎在二離之中,遇主于巷象

【原文】六三:見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。

【原文】《象》曰:見輿曳,位不當也,无初有終,遇剛也。

謹按:六三與上為正應,然位在二剛之間,下互離,上互坎,離為牛,坎為車,後則車曳,前則牛掣,不能遂其進矣。乃六三犯難前進,故有天且劓之傷。兌為毁折,三主兌,缺陷在上,天且劓象。二四皆與三為難,而四為甚,人之受困至此,尚何遇合之望哉?然邪不勝正,自守以道,无睽而不合之理。无初有終,謂初睽終遇也。象曰遇剛,謂始困於二剛,終遇上剛也。

又按:上爻見豕負塗,上見三也。三爻之見輿曳,誰見之?曰:亦上之見之也。見豕負塗者,見生于疑。見輿曳者,疑釋于見也

【原文】九四:睽孤,遇元夫。交孚,厲无咎。

【原文】《象》曰:交孚无咎,志行也。

《本義》:睽孤,謂无應。遇元夫,謂得初九。交孚,謂同德相信。然當睽時,故必危厲,乃得无咎,占者亦如是也。謹按:睽之故由於不孚,不孚則疑,疑斯睽矣。中孚則豚魚可格也,故合睽之道,莫如交孚。中孚變睽,由四以柔易剛,故於四爻發合睽之義。上居卦終,信終益固,疑終必釋,故於上爻發疑亡之義。象曰:志行,謂初、四同有陽剛之德,同志于行也。二女志不同行,故睽。此志同行,故孚

【原文】六五:悔亡。厥宗噬膚,往何咎。

【原文】《象》曰:厥宗噬膚,往有慶也。

《本義》:以陰居陽,悔也。居中得應,故能亡之。厥宗,指九二噬膚言。易合六五,有柔中之德,故其象占如是。謹按:六五彖傳所謂柔進上行,得中應剛者也,故有噬膚之慶卦。易九二為陰,則為噬嗑。噬嗑二爻曰噬膚,言去間之易也。睽六五亦曰噬膚,謂合睽之易也。就本卦言,二以五為主;自卦變言,五以二為宗

【原文】上九:睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾。往,遇雨則吉。

【原文】《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也。

謹按:上睽孤,上自取也,未有猜疑而不畔離者也。六三與上為正應,而為二剛所制,上疑三之比于二剛也。豕邪?負塗邪?載車者鬼邪?張弧而射,疑之至也,久之而羣疑釋。豕塗車,鬼之見亡矣。匪宼也,婚媾也,往矣,遇而雨矣,何吉如之!人心不測,皆起于疑。疑之象,變幻支離,千奇百怪,无所不有,故曰羣合。睽之道,无過開誠布公,咸象所謂虚能受人是也。三、四、五互坎,豕象,弧象,寇象。二、三、四、五互離,見象,車象,張弧象,兌巫鬼象,說弧象

周易傳義合訂卷六

<經部,易類,周易傳義合訂>

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:解寶平

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【负责版主】:待申请

【点校底本】:钦定四库全书第四十七册經部易类四十一(文渊阁藏本)

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