(清)朱轼《周易传义合订•卷六》第36卦-明夷:地火明夷(离下坤上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷六》【下经】第36卦-明夷地火明夷离下坤上

明夷,利艱貞

【原文】彖曰明入地中,明夷。內文明而外柔順以蒙大難文王以之。利艱貞,晦其明也內難而能正其志箕子以之

謹按:卦自臨來,二上三下。内卦變兌為離,離,明也。上卦坤陰,夷,明者也。離明為坤陰所掩,其象為明入地中,故曰明夷。卦德内文明而外柔順,寓明於順。人但見其順,不見其明,一若以順蔑其明者。此道也,文王以之蒙大難矣。卦辭利艱貞,謂當明夷之時,不可自炫其明。明而用晦,即以晦為明,而後夷可免,明可保也。此道也,箕子曾以之當内難矣。觀文王與箕子,而卦義、卦辭顯然矣。内明外順,即是晦其明。文王亦可言晦明,箕子亦可言外順,彖傳但隨舉其一耳。六爻初與三為陽明,二同體,二陽雖陰亦明,上三爻皆暗也。舊解因五爻言箕子,遂以上為紂,初為夷、齊,二為文王,三為武王,四為微子。竊意六十四卦皆以五為君,五不為君,則六爻無君象,未有以五為臣、上為君者。此卦六五本君象,箕子、王叔休戚一體,故爻辭不言君而言箕子。箕子之夷,即紂之夷也。至卦傳引箕子,乃釋全卦彖辭,非為六五一爻言之也。或云上爻謂飛亷、惡來之徒,然爻曰登于天,傳曰照四國,則非臣子之象可知。蓋以上爻終五爻之義也。

【原文】象曰明入地中,明夷。君子以莅眾,用晦而明

孔氏穎達曰:冕旒垂目,黈纊塞耳,无為清靜,民化不欺。若運其聰明,顯其智慧,民即逃其密網,姦詐愈生。豈非藏明用晦,反得其明也。

呂東萊曰:用晦而明者,君子養明之道。不有虞淵之入,焉有暘谷之升

謹按:黄、老之清靜,晦而不明也;申、韓之苛察,明而不晦也。不剛不柔,敷政優優,君子用晦而明之道歟!晉象自昭,明德自新也;明夷用晦,而明新民也。

【原文】初九:明夷于飛,垂其翼,君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

【原文】象曰:君子于行,義不食也。

謹按:陽剛不安於下,飛而上進者也。飛而夷,則垂其翼矣。離,鳥象。初與三為鳥,冀君子抱道而來,志切匡世,不合而去,行矣。窮途羇旅,更無飯王孫之漂母;望門投止,安得留張儉之孔融?君子至此,困已極矣。然吾守吾義,不敢枉道以求合也。當明夷之始,見幾而作,衆人不識也,故主人有言。陽剛在下而志行,雖傷由自取,然見幾明決,終能以義自守,故其象占如此。二承互震,行象。離空腹,不食象。離三爻三日,不食象。乾、離同宮,主人象。

【原文】六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯吉。

【原文】象曰:六二之吉,順以則也。

謹按:二為明主,柔順中正,故受夷而能拯。二與三皆股肱之臣,二陰柔,不如三之陽剛有為,猶人之左股,不若右之便于用也。夷及左股,不可不拯。夷僅分于左股,猶可及。馬壯謂三九,三陽剛有為,二託之以拯,則順而則矣。錢氏曰:救禍莫若順,順不以則,苟且幸免而已。惟柔故能順,惟内文明,故不失其則。臨下卦為倒巽,臨變為明夷。夷,股象。坎水陷離,用拯象。三、四、五互震,馬壯象。出震則見,入地則陷,用拯馬壯象

【原文】九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。

【原文】象曰:南狩之志,乃得大也。

謹按:以剛居剛,又在離明之上,二爻所謂馬壯也。坤為田狩,所以去田害也。九三雖夷其明,而志切匡君,南狩以除君害,所謂拯用馬壯也。得大首,謂去其太甚。惡黨如崇如密,惡政如炮烙刳斷之類。得,謂伐而去之也。止,去其太甚。若狩者,得其大首即止。若欲盡去而歸于正,須待徐圖,未可亟也。象曰:乃大得,謂志在得大首而已。

又按:南狩而得大首,厥功著矣。而明之夷,亦于是者不貞,不可謂文明也

【原文】六四:入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。

【原文】象曰:入于左腹,獲心意也。

謹按:入于左腹,言四之位近于五也。四坤體,坤為腹,五腹中,四則腹之左也。當明夷之時,入于左腹,危矣哉!猶幸可以去也。去非忘國,將以悟君也。君悟則社稷可保,身雖夷而心則獲矣,故曰獲明夷之心于出門庭。六四柔順得正,故受夷而能獲其心,與初九之守義而去不同。出入二字意相承,謂入于左腹猶可出于門庭,出不必果能悟君,但欲求獲其心,意不得不如是耳。時論曰:坤為腹,醫書謂心在左腹。明夷之心,紂之心也。出門庭,微子之去也。蓋入其腹而得其心,故舍而決去也。此論亦通。四心位,腹心象。互震為倒艮,門象。自内而外,出門象

【原文】六五:箕子之明夷,利貞。

【原文】象曰:箕子之貞,明不可息也。

謹按:六五居尊位而為夷主,无不夷而因以自夷者也。箕子王室至親,宗廟社稷與君共之。箕子之明夷,國事尚可問乎?然于箕子固无傷也。箕子之明,不可息也。明可夷而不可息,惟其貞耳。占得此爻者,君能貞則雖闇必明,臣能貞明夷而不失其明。五為主爻,故占辭與卦同。】

【原文】上六:不明晦,初登于天,後入于地。

【原文】象曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也。

謹按:不明晦,謂不明而晦也。天道晝夜循環,上六則長夜矣。此亦以上爻終五爻之義。五,君位也。爻辭不言君道而言箕子之明夷,以箕子之聖而受夷其君可知矣。因于上爻極言君德之昏暗,以見其終歸於傷夷之甚也

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:解寶平

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【点校底本】:钦定四库全书第四十七册經部易类四十一(文渊阁藏本)

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