(清)朱轼《周易传义合订•卷六》第31卦-咸卦:泽山咸卦(艮下兑上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷六》【下经】第31卦-咸卦泽山咸卦(艮下兑上

周易傳義合訂卷六

大學士朱軾撰。

下經一

【原文】利貞取女吉

【原文】彖曰咸,感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女,是以亨,利貞,取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣

謹按:咸,同也,通也。物生有萬,各不相類,有其通之,則異者同矣。彖傳以感釋咸,咸者,无心之感也。張子曰:萬物本一,故一能合異。能合異,故謂之感。卦變自否來,柔往居上,剛來居三。乾以一畫于坤,坤以一畫予乾,乾坤交至,于三索交,感之至矣。卦象兌為澤,艮為山,山澤通氣,陰陽感應以相與也。卦德艮止,兌說止,而說以止為說也。說,感也,止則无心矣。又艮少男,兌少女,男下女,禮成而婚合也。相感之道如此,是以亨利貞,取女吉也。先儒謂乾有四德,咸得其三,獨言取女吉者,相感莫如男女也。取女吉,凡感皆吉可知矣。天地以下,極言感通之理。天地萬物之情,本无私也,故天地聖人感以无心,而萬物化生,天下和平,莫知其然而然也。感字與應字對,咸則感與應兩相忘矣。老者安之,少者懷之,聖人无所為安之懷之也。老者自安,少者自懷,初不知誰為安之懷之也。聖人感而萬物應邪?萬物感而聖人應邪?即感即應,即應即感也。感非感,應非應也。咸之時義大矣哉!寂然不動者性,感而遂通者情。天地萬物之情,觀其感而可見矣。又按下經首咸恆二卦,備乾坤之德,故曰天地萬物之情可見。或謂咸,感也;恆,久也。澤山之渟峙有定,何以不名恆而名咸?雷風之鼓盪无常,何以不名咸而名恆?以卦德言,動而入,謂之感可也;說而止,謂之久可也。曰:感,无心也;久,不已也。反恆為咸,不動也,不入也,止而說已耳。卦言取女吉,貴專一也,故六爻俱戒躁動。反咸為恆,不說也,不止也,動而入焉耳。卦言利攸往,貴變動也,故六爻俱戒膠固。

【原文】象曰山上有澤,咸,君子以虛受人

《程傳》謂:澤性潤下,土性受潤。澤在山上,而其漸潤通徹,是二物之氣相感通也。君子觀山澤通氣之象,而虛其中以受于人。夫人中虛則能受,實則不能入矣。虛中者,无我也。中无私主,則无感不通。以量而容之,擇合而受之,非聖人有感必通之道也

謹按:廓然大公虛也,物來順應受也

【原文】初六:咸其拇。

【原文】象曰:咸其拇,志在外也。

謹按:咸以人身取義,中三陽為身心,上下三陰為首足。初在下,拇象也。六以隂柔處卦,初上與四應,其咸也,拇也。拇,足大指,雖主于動,而其動甚微,以此感物,其感淺矣。感淺,故不言吉凶。

又按:咸為无心之感,感以无心,故吉。初志外,三志隨人,皆以有心失之。五志末,以无心得之。二之中,猶戒其以理持志。四之正,亦戒其以私致害。上以口說為感,又在有心之下矣。】

【原文】六二:咸其腓,凶,居吉。

【原文】象曰:雖凶居吉,順不害也。

謹按:二以陰在下,與五為應,急于感者也。其咸也,腓也。腓,足肚,行則先動,以此感物躁妄,取凶之道也。然二居中得正,能安其居,而守道以待上之求,則吉矣。順不害,順,謂合于理而不以感害其心也。二、三、四互巽,故云順害,與未感害之害同

【原文】九三:咸其股,執其隨,往吝。

【原文】象曰:咸其股,亦不處也,志在隨人,所執下也。

謹按:三為艮之主,有所執限而不自進者也。然九自上下于三,本乾體也。又上承四五二陽,四五挈之同進,自不能已矣。主艮于下,而從進于上,然則所執者何?執于隨四而已。其咸也,股也。股本持足,而為足所隨者。然身動則股與俱動,如此而往,不可羞吝乎?

【原文】九四:貞吉,悔亡,憧憧往來,朋從爾思。

【原文】象曰:貞吉悔亡,未感害也;憧憧往來,未光大也。

謹按:四在三陽之中,心之象也。不言咸其心,感无非心也。四不正,故戒以貞。貞者,大公無我,象傳所謂虛受是也。朱子云:憧憧只是一個忙。此語形容最切。人止一心,刻刻算計,纔要這様,又要那様。方寸之間,往來膠葛,急遽倉皇,茫无頭緒,欲求一刻之暇,不可得也。繫傳:天下同歸而殊塗,一致而百慮。惟同歸,故殊塗;惟一致,故百慮。若一任意計思量,縱殫精瘁神,而思慮之所不及者多矣。從爾思者,惟爾同類之人耳,豈能无不通乎?人心惟至虚至公,故光明廣大,无遠不及。一有私繫,即暗而狹矣。雖有同類之從,從也,非感也。從爾私者,此以思往,彼以思來也。

【原文】九五:咸其脢,无悔。

【原文】象曰:咸其脢,志末也。

《本義》脢,背肉,在心上而相背,不能感物而无私,係九五適當其處,故取其象。而戒占者以能如是,則雖不能感物,而亦可以无悔也。

《程傳》:脢,背肉也,與心相背而所不見也。言能背其私心,感非其所見而說者,則得人君感天下之正而无悔也。

謹按:九五比上應二,不能无心,故聖人以此勉之。象曰志末,謂必如脢,乃能无私應之志也。咸脢艮背,自是兩様,咸虚而艮止也

【原文】上六:咸其輔頰舌。

【原文】象曰:咸其輔頰舌,滕口說也。

《程傳》謂:上隂柔而說體,為說之主,又居感之極,是其欲感物之極也。故不能以至誠感物,而發見於口舌之間,小人女子之常態也,豈能動於人乎?不直云口,而云輔頰舌,亦猶今人謂口過曰脣吻,曰頰舌也。輔頰舌,皆所用以言也

謹按:感貴無心,稍存意見且不可,況任口說乎?曰輔,曰頰,曰舌,口之官竭矣。傳曰滕口說,謂喋喋翻翻,如風飆水沸,令人驚心動魄。兌為口舌,上六主兌,又居感極,故有此象。

 

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【点校底本】:钦定四库全书第四十七册經部易类四十一(文渊阁藏本)

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