(清)朱轼《周易传义合订•卷五》第30卦-离卦:离卦为火(离下离上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷五》【上经】第30卦-离卦卦为火(离下离上

【原文】利貞畜牝牛,吉。

【原文】彖曰離,麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也

《本義》:離,麗也。陰麗于陽,其象為火,體陰而用陽也。物之所麗,貴乎得正。牝牛,柔順之物也,故占者能正則亨,而畜牝牛則吉也。

吳氏曰:牛、牝皆坤象,離中畫一陰,坤之中畫也,故象牝牛

謹按:一陰麗于二陽之間,故名離。彖傳離,麗也句,釋卦名。曰月麗乎天四句,釋利貞,亨。柔麗乎中正節,釋畜牝牛,吉。重明麗乎正,謂二五得中,治天下者。明而麗乎正,則化成天下,如日月之照麗乎天,百穀草木之華麗乎地,此離之所以貞而亨也。貞者,乾之剛德。坤順承乎天,以乾之貞為貞,故曰利牝馬之貞。離稟坤德,必麗乎中正乃亨。不然,則柔懦无為,何亨之有乎?卦曰利貞,又曰畜牝牛吉者,牛任重行遠,柔而貞者也。柔而貞者,坤之順德也。人之順德,養而後成,故曰畜。順即是貞,柔道以順為正也。牝牛與牝馬同。坤對乾言,乾為馬,坤馬之牝也。離對坤言,坤為牛,離則牛之牝也。離卦可言利牝牛之貞,坤卦亦可言畜牝馬吉,各隨文氣之順耳。

【原文】象曰明兩作,離,大人以繼明照于四方。

《程傳》謂:若云兩明,則是二明,不見繼明之義,故云明。兩明而重兩,謂相繼也。作離明,兩而為離,繼明之義也。震、巽之類,亦取洊隨之義,然離之義尤重也。大人以德言則聖人,以位言則王者。大人觀離明相繼之象,以世繼其明德,照臨于四方。大凡以明相繼,皆繼明也。舉其大者,故以世襲繼照言之。

謹按:繼明者,緝熙光明,日新又新也。照于四方,明明德於天下也

【原文】初九:履錯然,敬之,无咎。

【原文】象曰:履錯之敬,以辟咎也。

胡氏曰:錯然,敬之貌。居離之初,如日之初生。于事之初,常錯然警懼以進德修業,所以得免其咎。謹按:事之初來,不必眞錯也。而畏懼之心,雖易如難,雖簡若紛,故曰履錯然。孔子所謂臨事而懼是也。敬之之事最著力,懼即是敬,而不足以盡敬之義。敬者,整頓精神,專一心志,以我馭事,確有把柄,確有主宰,至是而錯者不錯矣。此則好謀而成之謂也

【原文】六二:黃離,元吉。

【原文】象曰:黃離元吉,得中道也。

謹按:黄離者,離于黄也。二五皆中,而二獨言黄者,黄,坤德也,二臣五君也。離有分析之義,黄而離,猶坤五之黄中通理

【原文】九三:日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。

【原文】象曰:日昃之離,何可久也。

梁氏曰:三居離之中,乃日昃之離也。夫持滿定傾,非中正之君子不能。三處日之夕,而過剛不中,其志荒矣。故不鼓缶而歌,則大耋之嗟。其歌也,樂之失常也;其嗟也,哀之失常也。哀樂失常,能无凶乎?君子値此之時,則思患之心,與樂天之誠,竝行不悖,歌无暇也,嗟何有乎!

謹按:小人溺于聲色,耽樂无厭,因而貪生惡死。其憂也,憂不及樂也。憂不及樂,是以汲汲于樂。憂之心即樂之心,非徒興盡悲來已也。則字文氣最緊,不樂則憂,不憂則樂,更无不憂不樂之時。象傳何可久也,謂歌不可長,嗟復何益,不責之深于責也。

内互巽風,鼓象;外互兌口,歌象。

【原文】九四:突如其來如,焚如,死如,棄如。

【原文】象曰:突如其來如,无所容也。

謹按:九四居上卦之下,前離方終,後離忽起。又陽剛暴躁,上逼五陰,其象為突如而來。焚火,焚物也。死而棄火,自死自棄也

【原文】六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。

【原文】象曰:六五之吉,離王公也。

《程傳》謂:六五之吉者,所麗得王公之正位也。據在上之勢,而明察事理,畏懼憂虞以持之,所以能吉也。不然,豈能安乎?

謹按:象傳:離王公,謂處尊位而能憂勤惕勵,自无不吉。六五重明中興之象,憂勤惕勵之至,國之所以興也。離於王公而嗟若吉,可知為君之難,而虎尾春冰之戒為不虛矣。五,王也,兼言公者,見為君難,為臣亦不易也

【原文】上九:王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,无咎。

【原文】象曰:王用出征,以正邦也。

《程傳》:王者用此上九之德,明照而剛斷,以察除天下之惡,所以正治其邦國,剛明居上之道也。謹按:上九明之至也,明故能斷,威震而刑不濫,无咎之道也。六五象傳曰離王公,謂六居尊位,有邦家之責也。上爻曰王用出征,謂六五隂柔,必用上九之威斷以除亂,乃可正邦也。

又按:朱子云:六二中正,六五中而不正。今言麗乎中正,說六二分數多。愚謂卦爻所重在中,中可兼正,正不可兼中。傳曰麗乎正,又曰麗乎中正,俱兼二五而言。麗乎正者,謂麗所當麗,非當位之謂也。大象大人以繼明照于四方,所重在上卦,可知五為全卦主爻,麗乎尊位,而憂勤惕勵,至於涕泣,故能以履錯之敬任事,以牝牛之順畜德,用二以致治,用上以戡亂,而四之凶暴,三之庸劣,无所容於世矣。凡小附大,寡附多,虛附實,皆麗也。不能自見,而有所寄託以行,故所麗者常包乎其外,而麗之者乃得舉乎其中。陰麗乎陽,實陽之麗乎陰也。明者,陽也,非隂也。如蔦蘿之施松栢,其發生蔓衍者,松栢也。人之生也,神麗乎形,形亡則无所謂神矣。以爻畫言,則二五為麗乎中正,合全卦六爻而言,則五為主,而二與上皆麗乎五者也。顏子附驥尾,蕭曹依末光,得所麗矣。若荀彧之於孟德,陳相之於許行,麗非所麗,遂為名敎之賊,人心之蠧。嗚呼,可不愼哉!

周易傳義合訂卷五

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:解寶平

【再次点校】:暂无

【负责版主】:待申请

【点校底本】:钦定四库全书第四十七册經部易类四十一(文渊阁藏本)

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