(清)朱轼《周易传义合订•卷五》第26卦-大畜:山天大畜(乾下艮上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷五》【上经】第26卦-大畜山天大畜乾下艮上

大畜,利貞不家食,吉,利涉大川

【原文】彖曰大畜,剛健篤實輝光日新其德,剛上而尚賢,能止健大正也不家食吉養賢也;利涉大川,應乎天也

謹按:大小畜皆隂畜陽,自畜者言為小,自所畜言為大。畜,止也,聚也。惟止故聚,聚極則散,散然後見聚之多。彖傳以卦德釋卦名,乾剛健,艮篤實。剛健篤實,積厚而光輝。畜之久而其德日新,如中庸所云明著動變,光輝之至,由其中之充積者大也。利貞以下占辭,畜大者必以正。異端曲學,畜多而不以正者,固有矣。畜大而能貞,食祿則吉,涉川則利。彖傳又發明卦才云:所以利貞者,卦自大壯四往居上,陽剛賢也。在六五尊位之上,為君能屈己而尊賢。又卦德以艮止乾,乾健最難止,而能止之。凡此皆正大之道也。卦有此才,故占者利于貞。所以不家食吉者,以尚賢即能養賢。所以利涉大川者,以六五與九二應,所行能應乎乾,无艱不可濟也。

【原文】象曰天在山中,大畜。君子以多識前言往行以畜其德

《程傳》謂:天為至大,而在山之中,所畜至大之象。君子觀象,以大其蘊蓄。人之藴蓄,由學而大,在多聞前古聖賢之言與行,考迹以觀其用,察言以求其心,識而得之,以畜成其德,乃大畜之義也

謹按:多識,蓄學也。蓄學所以畜德,前言往行,皆體之於心,修之於身也。若徒以資見聞,則非利貞之義矣

【原文】初九:有厲,利已。

【原文】象曰:有厲利已,不犯災也。

《程傳》:有危則宜己,不可犯災危而行也。不度其勢而進,有災必矣

蔡虚齋曰:初九不可進,而未必能自不進,故戒之云:進則有厲,惟利于己也。若九二之處中,能自止而不進者也,則以其所能言之曰:輿說輹。

謹按:初九,童牛也,進則僨轅矣。蓋陽剛在下,少年喜事,輕於進者也。洛陽年少才大而術疏,猶且不免輕浮淺露者,无論己卦辭不家食吉,初、二兩爻則必家食而後免於凶者也。

【原文】九二:輿說輹。

【原文】象曰:輿說輹,中无尤也。

《本義》:九二亦為六五所畜,以其處中,故能自止而不進,有此象也

謹按:知止不辱,漢之郭泰、晉之陶潛是也。

乾為大車,輿象。二三四互兌,兌為折傷,說輹象

【原文】九三:良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。

【原文】象曰:利有攸往,上合志也。

不二注:「曰閑輿衛」李鼎祚《周易集解》作「日閑輿衛」

《程傳》謂:三以剛健之才而在上者,與合志而進。其進如良馬之馳逐,言其速也。雖其進之勢速,不可恃其才之健與上之應,而忘備與愼也。故宜艱難其事,而由貞正之道。輿者,用行之物。衛者,所以自防。當自日常閑習其車輿,與其防衛,則利有攸往矣。三體乾而居正,能貞者也。當其銳進,故戒以知難與不失其貞也。志既銳於進,雖剛明有時而失,不得不戒也

項氏安世曰:初九在初,故稱童牛。九二以剛居柔,无勢,故為豬豕。九三純乾,故為良馬

謹按:輿所以行,衛所以護行。士君子隱居求志于致君澤民之道,信之真而無一毫之疑,閑輿也。禮義干櫓,忠信甲胄,閑衛也。如此則一出而君相信用,蒼生倚賴矣。後漢黨人矜言氣節,東晉處士純盜虛聲,又復疏狂无備,激烈鼓禍,喪身誤國,有愧大畜九三之義矣。

三應上,兩馬相逐象。乾為大車,輿象。互震為警動,衛象。

【原文】六四:童牛之牿,元吉。

【原文】象曰:六四元吉,有喜也。

《本義》,童者,未角之稱。牿,施横木於牛角,以防其觸,詩所謂福衡者也。止之於未角之時,為力則易,大善之吉也,故其象占如此。《學記》曰:禁于未發之謂豫。正此意也。

《朱子語類》:大畜,下卦取其能自畜而不進,上卦取其能畜彼而不使進。然四能止之於初,故為力易。五則陽已進,而止之則難。以柔居尊,得其機會可制,故亦吉。但不能如四之元吉耳。

謹按:治國者,防民之淫,禮教其牿也。治心者,遏欲之萌,戒愼其牿也。若待其敗壞放肆,潛滋暗長,而後為之圖,晚矣。

【原文】六五:豶豕之牙,吉。

【原文】象曰:六五之吉,有慶也。

謹按:豕性躁猛,九二以剛處柔而得中,豕而豶者也。豶矣,而又牙之,為豕計者至矣。聖人治天下,雖風俗醇美,猶必制禮以為之防也。牙,杙也,所以繫矢者

【原文】上九:何天之衢,亨。

【原文】象曰:何天之衢,道大行也。

《本義》何天之衢,言何其通達之甚也。畜極而通,豁達无礙,故其象占如此。

胡氏炳文曰:隋畜隨發,不足為大畜。惟畜之極而通,豁達无礙,如天衢然。此不徒為仕者之占,大學章句所謂用力之久,一旦豁然貫通者,亦是此意。多識前言往行以畜其德者,以之可也。

謹按:畜極而通,暢于四肢,發于事業,光輝之至也。卦體以隂畜陽,而上九一陽透出二隂之上,畜極而發,猶中庸所謂溥博淵泉而時出之也。出則聲名洋溢,天地覆載,日月照臨之處,无非剛健篤實之所發皇矣。故聖繫爻而贊之曰:何通達之甚也。傳則曰:是道之大行也。

 

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