(清)朱轼《周易传义合订•卷四》第17卦-随卦:泽雷随卦(震下兑上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷四》【上经】第17卦-随卦泽雷随卦(震下兑上

元亨利貞无咎

彖曰隨,剛來而下柔動而說,隨。大亨貞无咎,而天下隨時隨時之義大矣哉!

謹按:隨,從也。卦自否來,否之上九來初而為震,震一陽在二隂之下;初六往上而為兌,兌二陽在一隂之下,皆為剛隨柔。以卦德言,震動而兌說,動者陽,說者隂,是又為柔隨剛。我隨人,人亦隨我,是之謂隨。占者有如是之德,則大亨矣。然必隨所當隨,乃為无咎。若不當隨而隨,是謂比匪,安得无咎邪?傳釋卦名曰動而說,雖謂人隨我,然只泛言人我相從之理。至釋卦辭,乃言隨而說者之衆,隨極乎天下,非大亨乎?非貞而无咎能之乎?卦取剛下柔之義,而六爻又以兩爻相比為隨,初剛隨二柔,五剛隨上柔,三四則柔下而剛上,故聖人于四有貞凶之戒,三亦戒以居貞也。《本義》,王肅本時作之。

又按:舍己從人者,人君之大德,故剛下柔而天下隨之,此隨卦所以元亨利貞也。

象曰澤中有雷,隨;君子以嚮晦入宴息。

《本義》:雷藏澤中,隨時休息

謹按:舍之則藏,嚮晦宴息之謂也

初九:官有渝,貞吉。出門交有功,

象曰:官有渝,從正吉也。出門交有功,不失也。

謹按:陽主倡,隂主隨,九從上下於下而隨柔,是所司之官有渝矣。然隨所當隨,而不失其正,則吉。出門交有功,申說貞吉之義。出門,謂擇而交,不於所私暱也。有功,故吉。象曰:不失,謂雖有渝,不為失也。卦之為隨,以九下于初,故全卦之義,于初發之。

六二:係小子,失丈夫,

象曰:係小子,弗兼與也。

謹按:有所係,則不能兼與而有失矣。象傳於二言弗兼與,三言舍下,互見也。三隂皆言係。係,戀也。陽之隨无心,好民好,惡民惡,非以說民也。而民之於上,若有係之者,欲去而不能。邠民曰:仁人也,不可失也。斯之謂係歟?隂之說陽,陽說之也。小子依依,安能舍此而從夫于遠乎?三爻小子之失,亦猶是也。先儒以有所失為咎,誤矣。初陽在下,小子象。二與五應,丈夫象。

六三,係丈夫,失小子,隨有求得,利居貞

象曰:係丈夫,志舍下也。

《本義》丈夫,謂九四。小子,亦謂初也。三近係四而失於初,其象與六二正相反。四陽當任而已,隨之有求必得,然非正應,故有不正而為邪媚之嫌。故其占如此,而又戒以居貞也

謹按:居貞即四爻所謂有孚在道以明也

九四:隨有獲,貞凶。有孚在道,以明,何咎?

象曰:隨有獲,其義凶也。有孚在道,明功也。

謹按:三之得,得四也。四之獲,獲三也。四近君而獲下,危疑之道也。雖貞亦不免凶,必以誠信孚合,而又相勉以道,庶以人事君,而无植黨營私之嫌。如此,則光明正大,何咎之有?象曰:有孚在道,明功也。明如泰爻象傳所謂光大,惟光大始能无私,而所隨為有孚在道,豈惟无咎,且有功也

九五,孚于嘉,吉

象曰:孚于嘉吉,位正中也。

謹按:五爻不言隨而言孚,九五中正居尊,動物以誠也。孚于嘉,猶兌之孚于剥。隨二爻變即為兌,當兌之時,三、上二隂,說不以道,剥陽者也。隨元亨,亨者,嘉之會也。上之說,說以道者也,故五孚上為孚于嘉。五君位,本无不孚,尚賢其先務也。尚賢而天下隨之,嘉之會也,猶兌五孚二而剥自消也

上六:拘係之,乃從維之。王用亨于西山,

象曰:拘係之,上窮也。

謹按:持以手為拘,縛以物為維,既拘之,又維之。五以誠感,上以誠應,一德相孚,固結而不可解也。兩之字指上,上之不能去五,五有所以拘之維之者也。王用亨于西山,謂孚信之誠,用以享神,亦无不格,極言相孚之至也。曰王用見上之孚,五操之也。象曰上窮,謂在卦之終,窮極而无所往,在人則遠引高蹈之象也。非拘之維之,肯為我留哉?

 

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