(清)朱轼《周易传义合订•卷四》第18卦-蛊卦:山风蛊卦(巽下艮上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷四》上经】第18卦-蛊卦山风蛊卦巽下艮上

元亨利涉大川先甲三日後甲三日

彖曰蠱,剛上而柔下巽而止,蠱。蠱,而天下治也涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始天行也

謹按:皿有蟲為蠱。皿,木器也。木器壞,更以木為之,故辭俱言幹。卦自來,剛上于上,柔下于初,剛上則亢而驕,柔下則卑而諂。以卦德言,則上止,下卑,因循苟且,全不事事,日壞一日,如器之不用而蠧生也,故曰蠱。蠱極則治,天道循環,自然之運也,故其占為元亨。序卦曰:蠱者,事也。治蠱之事,必勇往直前,不避艱危,如涉大川。又必先甲後甲,慮始慎終,而後蠱可治而亨也。甲者,十干之始,撥亂為治,更始也。始非突然而興也,必有以開其先;亦非一始而遂已也,必有以善其後。有以開其先,迨乎時至事起,而根基已立,成功較易;有以善其後,雖至時窮數屈,而積累既久,為害猶輕。傳曰:終則有始。兼治亂言。亂終則治始,先甲三日,謀治也;治終又為亂始,後甲三日,豫防亂也。甲為日干,故言日。三日言其久,謂先之又先,後之又後也。先儒取辛丁之義,見治蠱當及時事事也,於經意亦合。蓋十干始甲,如草木之甲拆也。丁,當也,正當其時也。戊猶茂盛,已則止矣。庚辛以後,更變而從新,已是下運氣象,治亂皆然。以治蟲論,丁則泰之三爻,憂盛危明時也;辛則四爻,扶危定傾時也。巽先庚後庚,與此同。巽五爻變即為蠱。

象曰山下有風,蠱;君子以振民育德

《本義》:山下有風,物壞而有事矣。而事莫大于二者,乃治已。治人之道也。

謹按:振民,新民也。振,猶康誥所謂作也。育德,自新也。卦言治道,故先振民。又:育德者,遡其本也。

初六:幹父之蠱,有子,考无咎。厲,終吉,

象曰:幹父之蠱,意承考也。

程傳》謂:初六雖居最下,成卦由之,有主之義。居内在下而為主,子幹父蠱也。子幹父蠱之道,能堪其事,則為有子,而其考得无咎。不然,則為父之累,故必惕厲,則得終吉也。處卑而尸尊,事自當競畏。以六之才,雖能巽順,體乃隂柔,在下无應,而主幹非有能濟之義。若以不克幹而言,則其義甚小,故專言為子幹蠱之道。必克濟則不累其父,能厲則可以終吉,乃備見為子幹蠱之大法也

謹按:乾為父,為母,自剛上柔下,而父母之道俱失矣。故六爻俱稱父母,不必指定某爻為某爻父,某爻為某爻母也。有子考无咎者,考之咎即子之咎。不順乎親,不可以為子,此子道之所以危也。傳曰:意承考蠱者。考治蠱者,考之意也。

九二:幹母之蠱,不可貞

象曰:幹母之蠱,得中道也。

【楊氏曰:子幹母蠱,易於專斷而失于承順,故戒以不可

謹按:九二以剛居柔,而得中爻之最善者。幹父蠱易,幹母蠱難。惟二之中能幹,人所難幹也,故不云幹父而云幹母。貞者,正也,以正正不正也。父子之間,不免責善則之患,況于毋乎?不可貞,謂當積誠感動,寓規諫于順從,委曲婉轉,以期其入,斯為得中之道也。中與正微有分,正體中用,正方中圓,時以處中,則中而正矣

九三:幹父之蠱,小有悔,无大咎,

象曰:幹父之蠱,終无咎也

謹按:幹蠱之道,必剛柔相濟。九三過剛,故小有悔。然與其柔,母寧剛。三雖有小悔,而无大咎

六四:裕父之蠱,往見吝,

象曰:裕父之蠱,往未得也。

謹按:以柔居柔,裕之象也。幹蠱如救焚拯溺,稍緩則无及矣。象曰往未得,謂欲往而不能也。宣王之興,幾於治矣,而周道終於不振,至與幽、厲同譏,裕蠱之謂也

六五:幹父之蠱,用譽,

象曰:幹父用譽,承以德也。

謹按:譽,譽父也。用者,用此譽加之父也。或歸美于父,或諭父于道,使父无蠱名,子无幹名,斯可謂用譽矣。象傳例舉一二句包括全文,獨此言幹父用譽,不言父蠱者,用譽則蠱不蠱也。承以德,承,進也,謂以道德之譽進之父也。六五柔中,為中興之賢主,故有此象

上九,不事王侯,高尚其事,

象曰:不事王侯,志可則也。

《本義》,陽剛居上,在事之外,故為此象,而占與戒皆在其中矣

謹按:蠱,事也。上九以不事為事,孟子所謂士何事,尚志是也。當蠱之時,風俗頹靡,上九以特立之振之,所以鼔勵人心者大矣。桐江一絲,繫漢九鼎,得上九不事之道也

 

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