(清)朱轼《周易传义合订•卷三》第11卦-泰卦:地天泰卦(乾下坤上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷三》上经】第11卦-泰卦地天泰卦乾下坤上

小往大來吉亨

彖曰泰,小往大來,吉則是天地交而萬物通也上下交而其志同也。内陽而外隂,内健而外順,内君子而外小人君子道長小人道消也

程傳》謂:小謂隂,大謂陽。往,往之于外也。來,來居於内也。陽氣下降,隂氣上交也。隂陽和暢,則萬物生遂,天地之泰也。以人事言之,大則君上,小則臣下,君推誠以任下,臣盡誠以事君,上下之志通,朝廷之泰也。陽為君子,隂為小人,君子來處于内,小人往處于外,是君子得位,小人在下,天下之泰也。泰之道,吉而且亨也。不元吉元亨者,時有汙隆,治有小大,雖泰豈一槩哉?言吉亨則可包矣

蔡虚齋曰:内君子而外小人,不是君子在朝廷,小人在邦國,只是内者為主而用事,外者退聽而已。謹按:内陽而外隂,釋小往大來之義。陽為君子,隂為小人,陽内隂外,是君子用事而小人退聽也。卦有此象,而㒸辭不言,然否卦不利君子貞,則泰之利君子貞可知矣。故孔子推言之,以足吉亨之義。惟小人道消,故君子道長,長即亨也。隂陽之道,配而合之,則隂陽相為用,陽生而隂長也。陽君道,隂臣道也。而二之,則隂陽相為敵,陽正而隂邪也。陽君子,隂小人也。易言隂陽,兼此二義,而扶陽抑隂之意為多。或問:邪正之消長,與隂陽之往復,有不同乎?曰:天道不可无隂,國家不可有小人,但就一時言之,隂退陽進,猶之君子道長,小人道消也。六爻多戒辭,蓋專取君子小人消長之義。初爻拔茅茹,勉用賢也。二包荒休休,有容之大臣也。正當泰時,而曰馮河云云,憂盛危明之意深矣。三四為泰轉關,四之翩翩,即三爻所謂復也。其與不戒以孚相應,君子能孚,則不畏小人之孚矣。戒之以艱,為小人將孚故也。五爻以祉吉,戒以用賢保泰也。至上則否至矣,自邑告命,猶望進賢退不肖,挽囘于无可挽囘時也。

象曰:天地交,泰。后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民

《程傳》謂:天地交而隂陽和,則萬物茂遂,所以泰也。人君當體天地通泰之象,而以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右生民也。財成,謂體天地交泰之道,而財制成其施為之方也。輔相天地之宜,天地通泰,則萬物茂遂。人君體之而為法制,使民用天時,因地,輔助化育之功,成其美之利也。如春氣發生萬物,則為播植之法,秋氣成實萬物,則為收斂之法,乃輔相天地之宜,以左右輔助于民也。民之生,必賴君上為之法制,以敎率輔翼之,乃得遂其生養,是左右之也

謹按:生物者,天地。經畫敎養以成全天地生物之功者,后也。扶助生民,正所以輔相天地。輔相,即財成也。

初九:拔茅茹,以其彚,征吉。

象曰:拔茅征吉,志在外也。

謹按:初在下卦之下,上于二,二進而應五,初亦與之俱進,其象為拔茅連茹。茹,茅之根也,根起則同根之别,茅亦牽連而起。拔者,二也,初在二下,同根之别茅也。彚,類也,初與二同德也。以者,二以初也,謂賢人之進,如拔茅連茹,以其類也。征吉,占辭。象曰:志在外,外謂六五,二志在五,初亦與俱,傳所謂上下交而志同也。

又按:曰征吉,慶賢人之見用,正以勉君相之用賢也

九二:包荒,用馮河,不遐遺。朋亡,得尚于中行,

象曰:包荒,得尚于中行,以光大也

《本義》,九二以剛居柔,在下之中,上有六五之應,主乎泰而得中道者也。占者能包容荒檅而果斷剛決,不遺遐遠而不昵朋比,則合乎此爻中行之道矣

謹按:九二以陽居隂而得中,剛柔交濟,无偏无黨,休休有容之大臣也。荒,大也,廣也,謂其度量之弘。包容,廣大也。有此包容之量,用之以處事。勇而斷,馮河也。周而徧,不遐遺也。和而不同,周而非比,朋亡也。如此則光明正大,合乎中行之道矣

九三:无平不陂,无往不復,艱貞无咎勿恤其孚,于食有福,

象曰:无往不復,天地際也。

《本義》將過乎中,泰將極而否欲來之時也。恤,憂也。孚,所期之信也。戒占者艱難守貞,則无咎而有福。謹按:平,泰也。陂,否也。泰不可常,无有泰而不否者。所以泰者,隂往居外之故。隂非長往,无有往而不復者。艱謂憂勤惕厲,貞謂誠慤敦固。艱則知危,不危可勿恤矣。貞則誠信感格而有孚矣。豈但无咎,且將食福,此保泰之道也。勿恤其孚,作兩句讀,謂勿恤也。其將孚乎,孚則格人,亦格神,故曰食福。象曰:天地際,謂隂長陽消之關際也。

六四,翩翩,不富以其鄰,不戒以孚,

象曰:翩翩不富,皆失實也。不戒以孚,中心願也。

《本義》已過乎中,泰已極矣,故三隂翩然而下復,不待富而其類從之,不待戒令而信也。其占為有小人合交,以害正道,君子所當戒也。隂虚陽實,故凡言不富者,皆隂爻也。

謹按:翩翩,疾飛也,亦羣飛也。象曰:翩翩不富,皆失實也。謂所以一倡羣和者,正以不富之故。泰之時,小人在外无權,故一聞來復,即不戒而孚。此由平日素懷來復之願也

六五:帝乙歸妹,以祉元吉,

象曰:以祉元吉,中以行願也。

謹按:六五柔順,得中而居尊位,下應二陽,其象為帝乙歸妹。降尊而順從于陽,得陽剛之助,成治泰之功,以此獲祉,則善而吉矣。五柔弱,非能大有為,傾心委任賢人,便是國家之福。福者,順也。能順賢而獲祉,斯則五之元善而吉矣。以祉以字最著力,非獲祉不可謂元善也。傳曰中以行願,與四之中心願異矣

上六:城復于隍,勿用,自邑告命,貞吝,

象曰:城復于隍,其命亂也。

《程傳》:掘隍土積累以成城,如治道積累以成泰。及泰之終,將反于否,如城土頹圮,復反于隍也。上泰之終,六以小人處之,行將否矣。

謹按:城,五之城也。復于隍,上復之也。自古小人誤國,致啓寇盜,故欲靖外,必先治内。若輕動師衆,豈惟无功,禍且不測也。自邑告命,如德宗在奉天,詔書所到,軍士涕零,唐祚不絶,非盡軍之力也。傳曰:城復于隍,其命亂也。自邑告則治矣,然不能保邦于未危,雖貞亦吝也。

泰上反,易為否。初,城復于隍象

 

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【点校底本】:钦定四库全书四十七册經部易类四十一(文渊阁藏本)

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