(清)朱轼《周易传义合订•卷三》第10卦-履卦:天泽履卦(兑下乾上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷三》【上经】第10卦-履卦天泽履卦(兑下乾上

履虎尾不咥人彖曰柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正履帝位而不疚光明也

《本義》兌,亦三畫卦之名。一隂見于二陽之上,故其德為說,其象為澤。履,有所躡而進之義也。以兌遇乾,和說以躡剛強之後,有履虎尾而不見傷之象,故其卦為履,而占如是也。人能如是,則處危而不傷矣。

《語類》云:以隂躡陽,是隨後躡他,如踏他脚跡相似,所以云履虎尾。三、四爻發虎尾義,便是隂去躡他陽後處。謹按:履,踐也,有所循緣而行也。柔履剛者,以剛為體,柔為用也。惟剛能有為,然不濟之以柔,則為剛愎,為剛暴,爻所謂眇能視,跛能履是也。人之剛強任道,如履虎尾,然虎咥人者也。畏而去之者,无勇者也。然過剛則折,其傷實多。又如履虎尾而受咥,惟禮行遜出,和順而合於道,斯吉而亨矣。彖傳:應乎乾,釋履虎尾;說而應,釋不咥人。此以卦德解卦辭。剛中正一節,又以九五一爻言之。以剛德履帝位,履虎尾也。中正則不疚而光明,不咥人,亨也。有德有位,可以有為矣。然必事事合乎中正,内省不疚,如五爻之貞厲,乃光明而當位。宋太祖云:早間乘興決一事,終日不樂,不樂即疚矣。

張氏曰:臨天下者,其可危為大。蓋人君以一身撫馭四海,使所履一不正,而蹈于非禮,則政令紀綱弛於上,讒賊寇攘起于下。穆王命君牙曰心之憂危,若蹈虎尾,涉于春冰是也。

象曰上天下澤,履;君子以辨上下,定民志。

《程傳》謂:天在上,澤居下,上下之正理也。人之所履當如是,故取其象而為履。君子觀履之象,以辨別上下之分,以定其民志。夫上下之分明,然後民志有定。民志定,然後可以言治。民志不定,天下不可得而治也。古之時,公卿大夫而下,位各稱其德,終身居之,得其分也。位未稱德,則君舉而進之,士修其學,學至而君求之,皆非有預于已也。農工商賈勤其事,而所享有限,故皆有定志,而天下之心可一。後世自庶士至于公卿,日志于尊榮,農工商賈,日志于富侈,億兆之心,交騖於利,天下紛然,如之何其可一也。欲其不亂,難矣。此由上下无定志也。君子觀履之象,而分辨上下,使各當其分,以定民之心志也

謹按:上下尊卑之分,秩然而不可踰者,禮體之嚴也,而民志以此而定。可知禮本人情,其體嚴而其用和,亦說而應乾之義也

初九:素履,往无咎,

象曰:素履之往,獨行願也。

《本義》:以陽在下,居履之初,未為物遷,率其素履者也。占者如是,則往而无咎也

謹按:素履之往,素位而行也。象曰:獨行願,不願乎外也。行乎貧賤,履剛也。自得而不願乎外,柔也。初九陽居,陽為得正,故曰素履。九二得中,故曰坦坦

九二:履道坦坦,幽人貞吉,

象曰:幽人貞吉,中不自亂也。

《本義》,剛中在下,无應于上,故為履道平坦,幽獨守貞之象。幽人履道而遇其占,則貞而吉矣。

梁氏曰:行于道路者,由中則平坦,從旁則崎險。九二以剛居中,是履道而得其平坦者也。持身如是,不輕自售,故為幽人貞吉

謹按:履道,履剛也。坦坦,柔也

六三:眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人為于大君,

象曰:眇能視,不足以有明也。跛能履,不足以與行也。咥人之凶,位不當也。武人為于大君,志剛也。

《本義》,六三不中不正,柔而志剛,以此履乾,必見傷害,故其象如此,而占者凶。又為剛武之人,得志而肆暴之象,如嬴政、項籍,豈能久也

謹按:眇能視二句不平,不能視者即不能履,況復跛乎?眇非不可視,跛非不可履,病在自以為能當視而視,當履而履,履虎尾也。能審見慎行,何至咥人之凶乎?六三隂柔,無能眇,跛象。六居三,不中不正,處五陽之間,躡乾剛之後,能視能履象。不能而自以為能,敢作敢為,所為必敗,故直斷之曰履虎尾,咥人,凶。又曰武人為于大君者,隨舉其人以實之也。為于大君,謂事君而為其事也。九五大君,三四為于大君者,為君難,為臣不易,故九五貞厲,九四愬愬,以四校三,吉凶判然矣。于大君言其事之大,為于大君言其任之重,以至大之事、至重之任而為之以鹵莽滅裂之武人,无論所為之必无濟也,即使功建名立,終不免禍患之及,韓、彭之死无論矣。霍光不學无術,致不能保其妻子,亦武人之流亞也。傳曰位不當,謂六三居五陽之閒,非徒隂居陽已也。以位言為不當,以情言為志剛也。六三為兌主,在全卦為說而應乾,就爻言爻,則為不當位而志剛

九四,履虎尾,愬愬,終吉。

象曰:愬愬終吉,志行也。

《本義》,九四亦以不中不正履九五之剛,然以剛居柔,故能戒懼而得終吉

謹按:九四履剛,志在于行,愬。愬則慎之又慎矣。蓋以柔履剛,終得行而伸其志也。象傳曰:志行與三之志剛異矣。四近君而多懼,處多懼之地,不懼則凶,懼則吉也

九五:夬履,貞厲,

象曰:夬履貞厲,位正當也。

謹按:九五陽剛中正而居尊位,傳所謂履帝位而不疚者也。貞厲者,剛健貞固,常懷危厲,猶乾三爻乾乾惕若也。夬履,履剛也;貞而厲,柔也。唐虞君臣動色相戒,九五之謂歟?

又按:一隂之卦自夬、姤來,而履又夬之反。夬,決也,剛決柔也。夬變為履,則柔為剛用矣。然上來居三,三往居上,而五如故。夬者,自夬也。乾剛獨斷者,君道之正,然才或傷于所恃,禍多生于所忽,危矣哉!九五知其危,而艱貞惕厲以處之,故當決而後決,欲決而不輕決,此其所以終能決也。傳曰位正,當言正而中可知矣。惟中正,故貞厲。夬五象傳曰中未光,履則不疚而光明矣。

上九,視履考祥,其旅元吉。

象曰:元吉在上,大有慶也。

謹按:九三自謂能視能履,上九惟恐不能,而用視于履。視不以目而以心,内自省察也。考祥,考即視祥善也,所謂内省不疚也。如是則動容周旋,无不吉矣。君子自修之道,无時不用其省察,然終身之惕,不能保无一朝之懈弛,必履之終如是,乃為元吉。故曰元吉在上,大有慶也。

又按:上九一爻,終全卦之義,必其旋元吉,而後履道成也

 

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