(清)朱轼《周易传义合订•卷二》第4卦-蒙卦:山水蒙卦(坎下艮上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷上经】第4卦-蒙卦山水蒙卦坎下艮上

匪我求童蒙童蒙求我。初筮告,再三瀆瀆則不告利貞

原文彖曰蒙,山下有險險而止,蒙。蒙,亨,以亨行,時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也蒙以養正聖功也

《本義》亦三畫卦之名,一陽止於二隂之上,故其德為止,其象為山。蒙,昩也。物生之初,蒙昧未明也。其卦以遇艮,山下有險,蒙之地也。内險外止,蒙之意也,故其名為蒙。亨以下,占辭也。九二内卦之主,以剛居中,能發人之蒙者,而與六五隂陽相應,故遇此卦者,有亨道也。我,二也。童蒙,幼稺而蒙昧,謂五也。筮者明,則人當求我,而其亨在人。筮者暗,則我當求人,而亨在我。人求我者,當視其可而應之。我求人者,當致其精一而叩之。而明者之養蒙,與蒙者之自餋,又皆于以正也。

程傳》:二雖剛中,然居隂,故宜有戒

項氏曰:待其求而後教之,則其心相應而不違;致一以導之,則其受命也如響

胡氏峯曰:有天地即有君。乾、之後,繼以,主之一陽,而曰利建侯,君道也。又繼以蒙,主次之一陽,而曰童蒙求我,師道也。君師之道,皆利于

謹按:以巾覆物為蒙。山下有險,莫知所之,如被物障蔽者,故卦名蒙。彖傳:蒙以養正。養字該全卦六爻之義。卦自頤來。頤,養也。初往居二,陽剛得中,以養為教者也。養之道,而漬之,以俟其自化,因而導之,不強其所未至,時中之謂也。時與中无二義,當乎時,即中也。天地之養物,慈母之養子,農夫之養苗,聖賢之養學,皆此道也。傳曰:以亨行時中,亨。亨,蒙也。敎者自行其時中,而蒙以亨也。時中維何?六五,童蒙也。九二,亨蒙者也。二不求五,而五來求二,蓋其心迫欲求通,而竭誠來學。此時迎機而導,自必豁然悟,教者不失乎中,蒙者自歸于正。童蒙天真未,本无不正,作聖亦不過不失其赤子之心耳。故不曰以正養蒙,而曰蒙以餋。正初筮,謂求教者,如初筮之誠。再三,謂如再筮三筮之不誠。求神求師,其理一也。筮之宜誠,人所共曉,故以為言。初筮告,申上童蒙求我。瀆則不告,申上匪我求童蒙。五之應二,應以志也。其求教之切,如初筮之誠,是以告也。若再三瀆而告,是童蒙不求我,而我求童蒙矣。《本義》筮者明云,發設筮之大凡。然在此卦,辭意原分兩事。為教者言,不求蒙也。誠則告,凟則不告也。為學者言,求我也。初筮也,不再三瀆也。養蒙者,視乎蒙之自餋。不誠而瀆,是正忘助長也。教者如之何哉?

聖人釋卦,有指明卦爻有此才者,有釋其義者。如以剛中,謂九二剛而得中,故教人有。此言卦有此才也。瀆蒙,則釋其義也

【原文】象曰山下出泉,蒙。君子以果行育德

曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

謹按:泉出于山,沛然莫禦,果也;山藴源,泉流而不竭,育也。德者行之本,行者德之用。勇往力行,君子之果;資深逢源,君子之育也。

【原文】初六發蒙。利用刑人,用說桎梏,以往吝。

【原文】象曰:利用刑人,以正法也。

初六,發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝

象曰:利用刑人,以正法也。

謹按:懲惡於初,故曰發。發蒙之道,不得以其過小而寛之,小懲大戒,終身可脫于桎梏,所謂刑期于无刑也。若姑息于初,則惡漸長而難治也。往對初言,謂過此以往,其惡日滋,然後加之以刑,則教民者之吝也。用刑不必加刑于人,懸象讀法即是。

艮手震木,扑作教刑,用刑象坎,桎梏象

【原文】九二:包蒙,吉。納婦吉,子克家。

【原文】象曰:子克家,剛柔接也。

九二:包蒙,吉。納婦,吉。子克家,

象曰:子克家,剛柔接也。

謹按:包,容也,保也。即彖傳所謂養也。婦人餋子者也。慈愛者或流于姑息,如凡二之包,則可謂能餋子者矣。故占者娶婦,吉。母能養子,則子之克家可知。故又曰子克家。九二以剛中為六五所應,五猶子,二猶母也。象傳剛柔接,剛謂二,柔謂五。易齋云:克家之子,惟有剛德者足以當之。五不足于剛,而聖人以克家許之者,二五合而剛柔接,子肖其母,則德在五也。化柔中為剛中,引童蒙入聖域,剛柔接之辭,愈知養正之義矣

【原文】六三勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利

【原文】象曰:勿用取女,行不順也。

謹按:九二納婦吉,謂能餋子也。六三失其身,而不能自養,焉能養子乎?取女如此,何利之有?或以舍二從上,為見金夫上,為三之正應,謂之非匹,不可也。王弼謂上不求三,而三求上,為女先于男。然卦重童蒙,能求,豈得又以三求上,為婦之不順乎?愚意卦自來,升之上六,奔而下于三,三陽金夫象,六居之為不正,是不有躬也。又六五為童,六三為女,女不有躬,已長而漓其天真者,非徒蒙而已。勿用取,聖人不屑之教也

【原文】六四蒙,吝。

【原文】象曰:困蒙之吝,獨遠實也。

《本義》:既遠于陽,又无正應,為困于蒙之象。占者如是,可羞吝也。能求剛明之德而親近之,則可免矣。謹按:六四獨遠,實謂應、承、乘皆隂也。然所以為困者,亦由昏怠自棄,不自求師耳。】

【原文】六五:童蒙,吉。

【原文】象曰:童蒙之吉,順以也。

《本義》柔中居尊,下應九二,純一未發,以聼於人,故其象為童蒙,而其占為如是,則吉也。】

蔡虚齋曰:柔中居尊,純一未發。此童蒙字,與卦辭童蒙字小異。卦辭只是說蒙昩。此之童蒙,言其有柔中之善,純一之心。純則不雜,一則不二。盖有安已之心,而无自用之失。有初筮之誠,而无再三之瀆。信乎其吉矣。《程傳》:童,取未發而資于人者也。此語最切。

謹按:六五彖辭所謂童蒙,求我初筮,而非再三者也。爻以二字該括卦辭,原无兩様,但童字重讀,謂六五蒙而童者也

【原文】上九擊蒙,不利為寇,利禦寇。

【原文】象曰:利用禦寇,上下順也。

《本義》,以剛居上,治蒙過剛,故為擊蒙之象。然取必太過,攻治太深,則必反為之害。惟捍其外誘,以全其真純,則雖過于嚴密,乃為得宜。故戒占者如此。凡事皆然,不止為誨人也

謹按:二剛皆治蒙者,二包而上擊,擊則非養矣。治蒙而不能養,治之適以害之也,故曰為寇利。禦寇為受治者,散羣險而有大功于蒙。然為蒙者,能資其剛嚴以禦邪妄,則上之擊蒙,又何嘗不利乎?象傳上下順,下謂九二,上謂上九。五能順下而受其包,亦順上而資其擊,則二剛皆我師矣。

震木,擊象。坎,寇象。三、四、五互坤,二承坤,上下順象

周易傳義合訂卷二

<經部,易類,周易傳義合訂>

 

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【点校底本】:钦定四库全书四十七册經部易类四十一(文渊阁藏本)

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