(清)朱轼《周易传义合订•卷二》第2卦-坤卦:坤卦为地(坤下坤上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷【上经】第2卦-坤卦卦为地(坤下坤上

坤,元亨牝馬之貞。君子有攸往,先迷,後得主利。西南得朋,東北喪朋,安貞吉。

《本義》一者,耦也,隂之數也。坤者,順也,隂之性也。註中者,三畫卦之名也。經中者,六畫卦之名也。陰之成形,莫大於地。此卦三畫皆耦,故名坤而象地。重之义,得坤焉,則是隂之純,順之至,故其名與象皆不易也。牝馬順而健行者,陽先隂後,陽主義,隂主利。西南隂方,東北陽方。安,順之為也。貞,健之守也。遇此卦者,其占為大亨,而利以順健為正。如有所往,則先迷後得,而主於利。往西南則得朋,往東北則喪朋,大抵能安於正則吉也。

謹按:元、亨、利、貞四者,健之目,乾之德也。坤,順也,非健也。然順者,順乎健也。所順者健,則順之者亦健矣。坤之元,即乾之元也。萬物資乾以始,即資坤以生。纔有始,即有生,不分兩事,亦不分兩時。亨、利、貞亦然。故占得坤卦者,亦如乾之大亨,而利於牝馬之貞。貞莫如馬之健行。乾,馬也;坤,亦馬也。何以如坤之為馬?坤者,乾之配,乾牡而坤牝也。坤為乾之牝,乾為馬,坤非馬而何?牝牡均馬也。牡之所至,牝亦至焉,亦貞也。然惟牡之所至,而後牝乃至焉。牝之貞,即牡之貞也。牡者,牝之王也。主未往而臣先焉,歧路芒茫,欲往何之?失主而迷也。主往而臣後焉,亦步亦趨,利有攸往,得主而利也。主何以得?後之斯得之矣。後之者,主之也。身主之,心即主之,念兹在兹,知有主而不知有他也。渙之六四曰:渙其羣。又口渙有丘,散羣險而有大功,君子得主之道也。彼樹黨私門,儼然敵國者,固亂臣賊子之尤。即為國得人,而稍存市恩之私,亦大乖忠順之道。故曰:西南得朋,東北喪朋。文圖西南,巽、離、坤、兌,隂方也。東北,乾、坎、艮、震,陽方也。賢人隱於草野,羅而致之,使拔茅連茹而征,是得朋於西南也。既已同升於朝,則君之臣也,非我朋也,是喪朋於東北也。所喪之朋,即所得之朋。西南喻草野為賢人所居,東北喻朝廷為人君所在。安貞者,安而貞也。安者,順也。以順為貞者,牝馬之貞也。

彖曰至哉坤元!萬物資生,乃順承天。

《本義》:此以地道明坤之義,而首言元也,至極也,比大義差緩。始者氣之始,生者形之始,順承天施,地之道也

謹按:乃順承天,謂乾既始之,坤即生之,此乃坤之順承乎始以為生也。朱子曰:資乾以始,便資坤以生。不爭得霎時間,萬物資乾以始而有氣,資坤以生而有形。氣至而生,即坤元也。此釋元之義。

坤厚載物,德合无疆含弘光大品物咸亨

謹按:此節釋亨。凡天所覆處,皆地所載處。天无疆,地亦无疆,其德合也。含弘言其體,光大言其用

牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行

謹按:此節釋利貞。行地无疆,只說牝馬。坤道類,是此柔順所以利貞也。地類,謂地與牝馬類是也

先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地无疆。

謹按:此釋君子有攸往以下卦辭。陽倡隂和,天地不易之經也。但謹守常道,无少游移,則安常處順而无不利矣。類行,謂朋自西南來,東北與之者,君子也。有慶,極言得主之利。應地无疆,謂君子之安貞,與地同其无疆,是以有慶而吉也。

象曰:地勢坤,君子以厚德載物。

《本義》:地,坤之象,亦一而已。故不言重,而言其勢之順,則見其高下相因之无窮,至順極厚而无所不載也。

《朱子語類》:高下相因只是順,然惟其厚,所以高下只管相因去,只見得他順。若是薄底物,高下只管相因,則傾陷了,不能如此之無窮矣。君子體之,惟至厚為能載物。

謹按:乾自彊不息,成已也;坤厚德載物,成物也。成已即所以成物,此坤道所以順而簡也

初六:履霜堅氷,至

象曰:履霜堅氷,隂始凝也。馴致其道,至堅氷也。

朱子曰:隂陽有以動靜言者,有以善惡言者。如乾元資始,坤元資生,則獨陽不生,獨隂不長。造化周流,須是兼用。如履霜堅氷至,則一隂之生,便如一賊。這道理在人如何看?直看是一般道理,横看是一般道理,所以謂之易。

胡仲虎曰:上六曰:其道窮也。由初六順習其道,以至於窮耳。兩其道字,具載始末。經曰:堅氷至,要其終也。傳曰:至堅氷,原其始也

謹按:象傳:隂始凝也。連下讀,謂始凝之氷,其道馴致堅氷也。

六二,直方大,不習无不利,

象曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。

謹按:六二一爻,備全坤之德。直,即文言至柔而動剛;方,即至靜而德方;大,即含萬物而化光;不習无不利,即承天而時行。卦辭後得主利,亦不習无不利意。又按:天有風雲雷雨,地則只是靜。所以生物周徧者,以其應天而動,天剛而地亦剛也。故傳曰:六二之動,直以方也。天之所以不息者,以其健,健即直也。地順乎天,以天之直為直也

六三:含章可貞,或從王事,无成有終。

象曰:含章可貞,以時發也;或從王事,知光大也。

胡氏曰:陽主進,隂主退。乾九三陽居陽,故曰乾乾,主乎進也。坤六四隂居隂,故曰括囊,主乎退也。乾九四陽居隂,坤六三隂居陽,故皆曰或,進退未定之際也。特其退也,曰在淵,曰含章,惟進則皆曰或,聖人不欲人之急於進也如此。三多凶,故聖人首於乾坤之三爻,其辭獨詳焉

謹按:含章,猶六五美在中也。但德不及六五之盛,位不如六五之尊,未能暢於四肢,發於事業耳。可貞,謂可貞以守也。或從王事,含而�也。功則歸於君,故曰无成。職必盡之於已,故曰有終。象傳:光大在含處見,不在�處見。章之含非不�,�以時耳。從王事即是�。曰或者,惟其時也。知光大,故能无成有終

六四:括囊,无咎,无譽。

象曰:括囊无咎,慎不害也。

謹按:四位已入重卦,六以隂居隂,重隂閉塞之時也。然在上卦之下,處得其正,為能晦藏其知,隱括不露,故无譽无咎。

來氏曰:四近君多懼,譽則有專美之嫌,咎則有敗事之累,无咎无譽,斯不害也

六五:黄裳,元吉,

象曰:黄裳元吉,文在中也。

謹按:六五中順之德,積於中,形於外,故元吉。五黄象,六裳象。象傳文在中,謂裳之文著於外,由黄之德藴於内也。說卦傳曰:垂衣裳而治,取諸乾坤。上衣下裳,尊卑分定,制度文章之大要也。

上六:龍戰于野,其血玄黄,

象曰:龍戰于野,其道窮也。

謹按:龍謂陽戰于野者。陽戰,隂也。戰則隂傷,陽亦傷,故其血玄黄。玄,陽也。黄,隂也

用六:利永貞,

象曰:用六永貞,以大終也。

謹按:坤全變而為乾,直以為乾,不可也。其體固坤也,仍以為坤,不可也。已變乾也,坤以貞為主,貞而永,斯為坤中之乾矣。四德首元而終貞,乾知大始,以元為主,坤作成物,以貞為主。用九曰乾元,用六亦可言坤貞。乾元不息之謂永,曰永貞,是以乾之始為坤之終,故曰以大終也。

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