（清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷十二》序卦传

韓康伯云：序卦非易之藴也，託象以明義，不取深藴之義。程沙隨直以序卦非聖人之書。朱子與孫季和書亦云：序卦若便以為孔子之筆，恐无是理。其說盖本于沙隨。愚竊按：六十四卦，反者八卦，對者二十八卦，先後之序本定。夫子恐後人紊亂其序，特從取用于人事者起義，先後貫穿之。上下二篇以八卦為終始，中間言然後而後者十九，言不可者十七，言不已者三，言必者二十四，大約不出相反、相因二義，只是發明文王六十四卦所以相次之故耳。

文中子曰：大哉序卦！時之相生也，達者可與幾矣。

張横渠曰：序卦不可謂非聖人之藴。

來矣鮮曰：序卦非為理設，乃為象設，謂為聖人之至精可也。

胡雲峯曰：上經三十卦，一百八十爻，陽爻八十六，隂爻九十四。下經三十四卦，二百四爻，陽爻一百六，隂爻九十八。隂陽多寡參差甚矣。今以反卦計之，則上經以十八卦成三十卦，下經亦以十八卦成三十四卦。上經五十二陽爻，五十六隂爻，下經五十六陽爻，五十二隂爻，共用三十六卦成六十四卦。不齊之中條理精密又如此。

序卦上

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物【周易舉正云：物字當作始。】生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。

上、下繫傳以及說卦，言易之為書，多出于乾、坤，既反覆詳盡矣。至此以有天地三字，將乾、坤二卦揭過，從屯卦說起。剛柔始交而萬物生。盈者，充滿也。受者，繼也。後卦與前卦有承受之義。屯者，草木始生之象。沈氏曰：物之初生，必有蒙之者。或胎或卵，或苞或甲，為其穉而謹護之，天地之仁也。人生而蒙，亦天地之仁也。早慧非福，暴長非夀，不養不可也。故漸為之飼食以長其體，漸為之教訓以長其智，不可一日而成，必以需焉。

需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，故受之以師。

水在天上為兩，所以潤萬物，乃物所必需者。人之于飲食，亦猶是也。但饑者甘食，渴者甘飲，急不能待，則失其道矣。豈知飲食之中，固有需之道乎？道者，養正之謂也。訟未必盡因飲食，然乾餱以愆，亦其一端。大者爭國，次者爭名爭利。由聖人觀之，皆簞食豆羮之類而已矣。訟必挾衆以爭勝，後世朋黨之禍始于此，兵端亦始于此，故受之以師。

師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。

三軍不可无帥，國不可无侯，天下不可无王。人衆而有主，則爭可息，故受之以比。比者，親䁥之意。人各有所依止，非大通之道，僅可小畜而已，故受之以小畜。畜而止之，則上下各循其分，故有禮。

項平甫曰：履不訓禮，人之所履，未有外乎禮者。】

履而泰，【《本義》云：鄭本无而泰二字。】然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。

人有禮則安，无禮則危，故曰：履而泰，然後安。

張南軒曰：治亂相循，如環无端，物安有久通者乎？天下无久泰之理，亦无終否之理。愚竊謂據氣運則不可以終通，論人事則不可以終否。

胡庭芳曰：乾坤十變方泰，何其難？泰一變即否，何其易？韓康伯曰：否則思通，人人同志，故出門同人，不謀而合。

與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。

同人于野，能通天下之志，故天下歸心。近悦遠來，大者皆為吾所有。所有既大，易至滿盈，故戒在盈。老子曰：功蓋天下，守之以謙。所謂有大而能謙也。虚懷接物，全是一團和氣，如何不豫？

豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。

【隨生于豫，和樂之應也；蠱生于隨，宴溺之漸也。肯做事者在喜字，做壞事亦在此喜字。史記：齊救趙擊魏，魏太子申為上將軍，過外黄，

徐子謂太子曰：太子自將攻齊，大勝，不過有魏，貴不益為王；若不勝，則萬世无魏矣。太子曰：諾。請必從公之言而還。客曰：彼勸太子攻戰，欲啜汁者衆，太子雖欲還，恐不得矣。此所謂以喜隨人而好有事者也。啜汁之衆，如羣蠱蝕心，蠱之所由致也。

蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。

蠱字，乃蟲食器之象，非事也。事因壞而起，故以蠱為事。功崇惟志，業廣惟勤，有事而後可大也。

臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。

蘇子瞻曰：大不足以盡臨之義。

項平甫曰：凡以上臨下，以大臨小，皆大者之亊，故以大釋之。

張南軒曰：天下皆山也，惟泰山可觀；天下皆水也，惟海可觀。大觀在上，下觀而化，上下相合也。

朱漢上曰：上无可觀，斯下引而去矣。

愚按記曰：无辭不相接，无禮不相見。凡朋友之合，必先執贄；男女之合，必先受幣。无䞇无幣，苟合而已。

蘇子瞻曰：直情徑行謂之苟，禮以飾情謂之賁。苟則易合，易合則相凟，凟則易離。賁則難合，合則敬，敬則久矣。

賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

飾者，文飾也。專亊文飾之謂，致竭力于虚文，全无實意。所云彼此相亨者，亦索然无餘味，故曰亨則盡矣。剝者，剝落殆盡也。聖人常欲留有餘以還造化，故曰物不可以終盡。花落則果生，果爛則仁生。數已盡而氣存，時已極而物反。窮于上者反于下，隂陽之恒性，天地之常道，復所以次剝也。徐魯齋曰：自賁而剝，以人事言；自剝而復，以天道言。

復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。

此三段皆學問之亊。

張待軒曰：比而畜，其畜也小；无妄而畜，其畜也大；復則不妄。何等直捷！无妄然後可畜，何等鄭重！畜與養有辨。

乾文言曰：學以聚之，寛以居之。畜是學聚工夫，養是寛居工夫，故曰物畜然後可養。愚又謂養者，優游涵泳之意，是畜德以後工夫，故受之以頤。

頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

閭彦升曰：養者，君子所以成已；動者，君子所以成物。君子處則中立，動則中行，豈求勝于物哉？及其應變，則有時而過，故受之以大過。

愚按：頤養之義，與需不同。需當生物之初，如兒之待乳于母；頤當畜聚之後，萬物交致其養。

蔡虚齋曰：物不可以終通、終否、終盡、終過，以理之自然言也。有大者不可以盈，不養則不可動，以理之當然言也。

來矣鮮曰：大過者，以大過人之才，為大過人之事，非有養者不能。然過而不已，則䧟溺于過矣，故受之以坎。坎一陽䧟于二隂之間，䧟之義也。䧟于險則必有所附麗，庶可資其才力而出險，故受之以離。離一隂麗于二陽之間，附麗之義也。

季彭山曰：處險久，則困心衡慮而能生明，故離次坎。】

右上篇

序卦下

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

先儒謂上經首乾、坤，天道、地道之始；下經首咸、恒，人道之始。

愚又按：上經首天地而不言乾、坤，下經首夫婦而不言卦名。夫婦，一小天地也。先言男女者，有夫婦之所由；後言父子、君臣、上下者，有夫婦之所致也。先儒又謂咸、恒以配乾、坤二卦，愚謂咸一卦足以配乾、坤矣。此節連延說下，明下經所以首咸之義，重在有夫婦三字，下文夫婦之道即咸也。

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。

夫婦，人之終始也，故恒久之義歸焉。但以情合者，或色衰而愛弛，道則不可不久，所以制其情使不變也。

恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。

男女居室，人之大倫，如何不可久居其所？

鄭孩如曰：夫婦之終為父母，父母既老，乾退西北，坤退西南矣。此不久居其所之義。愚又謂此句不專指夫婦，乃是泛論物理，所謂盛名之下勿久居也，故受之以遯。遯者，時可以退也。有退必有進，故不可以終遯。壯者，尚往也。

鄭孩如曰：父母退遯，長子壯而用亊。大壯者，震承乾之卦。

物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。

崔憬曰：陽盛自取，觸藩宜柔，進而上行，受兹錫馬。

姜廷善曰：大壯在遯後晉前，介乎進退之間，退而方止，止而未進者也。故雜卦曰：大壯則止。識止之義，則識進之機。或問：壯與晉何别？

朱子曰：不但如此壯而已，必更須進一步也。

愚又按：晉與漸同為進義，此恃壯以進，故必有傷；彼漸次以進，故得所歸。

夷者，傷也。傷于外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。

閻彦升曰：以利合者迫，窮禍患害相棄也。以天屬者廹，窮禍患害相保也。明夷之傷，豈得不反于家人乎？愚又謂疾痛則呼父母，亦反于家之一義。家道窮，非家貧之謂也，由治家无法來。身不行道，則家法蕩然，雖有敎，亦窮于无所施。婦人為政，父子兄弟必致乖離。周子所云家人離，必起于婦人，故睽次家人是已。積不善之家，必有餘殃，難自内作，豈但乖睽而已乎？

蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。

屯者，始生之難；蹇者，所遇之難。君子有終身之憂，无一朝之患。蹇難外來，不可急求，出險居易，俟命終有解散之時。緩乃解難之良法，但用于未解之先，是謂和緩之緩，可釋煩擾之害；用于既解之後，是謂待緩之緩，又開叢脞之端矣。故必有所失。

損而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。

損益為盛衰之始，損不已必益，益不已必决。淺而言之，與財散則民聚，財聚則民散之義畧同。以國亊言，漢文帝日用減省，而國家富庶，此損之必益也。唐德宗瓊林大盈，日充日積，而有奉天之難，此益之必夬也。損欲其不已，益懼其不已，其幾在我，不可以不决。

郭鵬海曰：夬者，以君子决小人也。小人既去，則君子之朋必至而相遇。韓康伯所云以正决邪，必有善遇是也。

姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。

張彦陵曰：决主開，遇主合，開則必合，决則必遇，物相遇合，然後聚而成羣。愚又謂相遇而非順以悦，則遇猶不遇，旋即散矣。遇之所以能聚者，由坤順而兑悦也，故受之以萃。說文：萃，草貌。草木在土中，无不上升者，故受之以升。以人亊言，凡升者必自下而上，不能不用其力，升而不已，則力竭矣，故受之以困。团者，窮也。一陽窮上而反下則為復，一隂决于上而反下則為姤。受之以井者，專取下為義，至下者莫如井也。管子曰：鑽燧改火，抒井易水。漢書儀禮志引古禮曰：立秋浚井改水。

淮南子曰：八方風至，浚井取新泉。蓋井以日新為功，久則穢濁，所謂井道不可不革也。革物之器，變生為熟，去故取新莫若鼎，故受之以鼎。以世道言，則為變法。鼎取更新之義，亦取調和之義，明變法者不宜過于矯激也。

主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。

鼎，重器也，宗廟用之。主器莫若長子，繼世主祭者也。震者，動也。物不可以終動，動則宜止之以靜，故受之以艮。别傳曰：聖學以知止為歸宿。此段明動止相因之理，正示人以善動之方。于方動之時，即寓知止之義，止不在既動以後也。

張待軒曰：止之二字，有摧撞折牙，永息機用，如收奔馬，如息烈焰，萬鈞之力。

艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。

别傳曰：艮後繼之以漸者，處動欲其善止，處止又不欲其遽動，此止至善之學。

愚按：艮之義，原取時止時行。其初能止者，其進必以漸。學問之道，最忌躐等。漸進不已，必有義理。歸宿之地，受之以歸妹者，夫子特借卦名歸字以論其序，非明卦旨也。進必有傷，以壯而進也；進必有歸，以漸而進也。

朱漢上曰：大有，次同人，曰與人同者，物必歸焉，言處大之道。豐次歸妹，曰得其所歸者必大，言致大之由。

諸子相曰：窮大而失居，親寡旅也。如唐明皇、宋徽宗，一入蜀，一入燕，亦旅人之象。

旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兑。

不善處旅者，與人相拒而不相入。相拒則无所容，相入則兩相悦。悦心之境，非深入其中者不知。

兑者，說也。說而後散之，故受之以涣。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。

以人情言，憂則鬰結，悦則發舒。散者，舒其鬱結之氣也，故曰悦而後散之。以人事言，渙則離，離則不可无以防閑聨絡之，故受之以節。

節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。

說文：節，竹約也。節之取義不一，此以符節言。古者用以守國，半在内，半在外，有事則合之。荀子云：合符節，所以示信也。中孚卦體似之。節而信之者，言无節則无信也。有其信者，以此自負而有之也。自恃其信，其行必果，而過于中，其能免于小過乎？

有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

過物，猶云有過人之才也。只就卦名過字取義。窮字，即卦象終止則亂，其道窮也之義。不可窮一句，括盡全易之旨。終者，六十四卦之序，至未濟而畢也。

鄭申甫曰：物不可以終窮句，括盡全經之旨。

項平甫曰：坎離之交謂之既濟，此生生不窮所由出也。聖人猶以為有窮，又終之以木濟，此即咸感之後，繼以恒久之義也。蓋情之交者，不能久而无弊，必以分之正者終之。人之心腎何嘗不交，而心必在上，腎必在下，不可易也。觀此可以知既濟、未濟之道矣。呂氏要指云：上經：乾坤，天地也；坎離，水火也。以體言。下經：咸恒，夫婦也；既未濟，水火之交不交也。以用言。三才之間，坎離最為切用，故上下經皆以坎離終焉。

右下篇