(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷八》第62卦-小过:雷山小过(艮下震上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷八》【下经】第62卦-小过雷山小过(艮下震上)

【原文】小過利貞可小事不可大事飛鳥遺之音【去聲。】,不宜上句/,宜下。大吉

程子謂:過者,過其常也。事有待過而後能亨者,故小過自有亨義。愚竊謂易之道,中正而已,過中則失正。卦體四陽在内曰大過,四陰在外曰小過。大過以本末言,取象于棟,物之重者;小過以上下言,取象于鳥,物之輕者。中孚四陽外而二陰内,如鳥爪之抱子;小過四陰外而二陽内,如鳥翮之飛肉,皆卦體自然之象。時當小過,氣或稍偏,勢或畸重,必矯枉而後平,小過之所以亨也。然豈可以不正哉?故利在貞。卦畫陰多陽少,小者柔順之事,大者陽剛之事。遺音者,鳥飛已過,而音始聞于下也。飛鳥是不吉之象,非小過所遺者,乃所宜之音,則不上而下,為小過之吉,故又借上下二字,申明大小之義。上二陰乘陽,下二陰順陽,不宜上宜下者,鳥音也。大吉者,宜下則吉也。所謂亨而利貞,其義如此。先儒謂聖人以喻語解正語,復以正語解喻語者是己。

愚又按:本卦之言利貞,與他卦不同。以大小言,則小者為貞;以上下言,則下者為貞,皆從小過得義。不宜上,故不可大事;宜下大吉,故可小事。大抵无命世之才者,不可希非常之業,量力而審處,寧為其小,毋為其大,寧為其下,勿為其上,處小過之道當然也。可不可,宜不宜,皆斟酌无過之詞,而不宜上三字,尤全卦網領,看來六爻總是一意

【原文】彖曰小過,小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉,飛鳥遺之音,不宜上,宜下,大吉,上逆而下順也

愚按:彖傳釋卦名,却于中間加一者字,以見先聖立卦之妙用。小者有時而過,不過則不行,故有亨道在,困其過而善用之耳。他卦或言利貞,或言與時行,此獨曰過以利貞,過即所謂貞,貞即所謂時,非時有小過,乃時當小過也。聖人處此,亦與時偕行而已。柔得中指二五,而五之不正不言;剛失位指三四,而三之得位不言。當柔過乎剛之時,柔既得中,不必言正位;剛既失中,猶之失位也。兩箇是以皆從卦彖申明可不可之義,只争箇中不中,中則過而不過,失中則過而已矣。卦象中二爻陽為腹背,下二陰為左翼,上二陰為右翼。夫子繫彖至此,因文王言飛鳥之音,不覺嘆曰:有飛鳥之象焉。若從意外感觸者,聖人立言,豈必拘一定之體哉!《程傳》謂此句不類彖體,疑解者之辭誤入彖中者,非也。飛鳥之音,文王但言上下,夫子復以順逆釋之。凡鳥立而鳴則首向上,飛而鳴則首向下,故其音逆而上則難,順而下則易,只借鳥音之順逆,以明宜下不宜上之意

【原文】象曰山上有雷,小過。君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉

【先儒謂雷在山上,止而不動,其聲亦不離乎山下。詩所謂殷其靁也,威而不猛,小過之象。君子當小過之時,不能不過,亦不容太過,取法乎此。愚謂雷在天上為大壯,雷在山上為小過,小過亦時為之。聖人之補偏捄弊,豈得已哉?行過乎恭三句,非有取于過也。恭以救謟,哀以救易,儉以救奢,救其過以補其不足,要歸于中而已,所謂時中也。晁嵩山云:時有舉趾高之莫敖,正考父矯之以循牆;時有短喪之宰予,高柴矯之以泣血;時有三歸、反坫之管仲,晏嬰矯之以敝裘。雖非中行,亦足移風勵俗也

【原文】初六:飛鳥以凶。

【原文】象曰:飛鳥以凶,不可如何也。

《易纂》言:飛鳥指九四,過盛之陰,傷不及之陽,正應乃為敵仇,初六害九四者也。九四之凶,以初六而凶。愚竊謂初柔在下,又艮體,宜止不宜動者也。恃其有應于四,自成飛鳥象,非以害九四也。鳥之飛在翼,故于初、上言之。蔡虚齋曰:不好處全在飛字,是上而不下者也。愚又謂以字與飛字相發明,鳥既飛矣,外三爻遇動體,中爻互巽為風,一上不可復下,其飛也,乃其所以致凶也。不可如何,非但從旁莫捄,鳥亦有不能自主之勢矣。初之不宜上,其象如此。

【原文】六二:過其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣,无咎。

【原文】象曰:不及其君,臣不可過也。

《本義》六二進則過三四而遇六五,是過陽而反遇陰也。如此則不及六五而自得其分,是不及君而適遇其臣也。皆過而不過,守正得中之意。愚竊据此闡發之。諸卦内外爻類取相應,小過獨取其不相應。盖卦體陰過乎陽,陽又失位,相應則陰抗陽矣。惟二五以陰遇陰,故五不言過。二言過,即言不及。過與不及兩相形,乃見過不過之妙。如其進而求遇,則過三四而遇五六;如其止而不進,則不及五六而自得其分。全卦是過二止于三,下獨象不及。祖指三四兩陽爻,妣指六五陰爻。對三四言則為妣,對二言則為君。二居臣位,五居君位,君臣以上下卦言。三艮主,四震主,二陽在上下之交,祖也。二必歷三四而後遇五,則是過其祖而遇其妣矣。然五雖妣,君位也。二為臣,惟不及其君,斯為遇。二在下卦,故曰不及;五在上卦,故曰過。不及其君者,臣不可過乎君也。不過乎君,故无咎。過與不及,皆非中道。六二柔順得中,當小過之時,與其為過,寧為不及。二之不宜上,其義如此。

胡雲峯曰:相過之謂過,過是有心;邂逅之謂遇,遇是无意。我所欲曰及,及則不惟與之齊,且主在我矣。遇與及相反,過與不及相反,他爻過者不遇,遇者不過,惟六二過亦遇,不及亦遇,柔順中正,所以如此

【原文】九三:弗過句/防之,句/句/或戕之,句/凶。

【原文】象曰:從或戕之,凶如何也。

《易纂》言:九三與上六正應,然陽不及之時,豈可踰越于陰,是謂弗過。惟當如扞水之防,備上六不為己害,斯可矣。愚竊謂弗過者,陽不能過乎陰也。九三陽剛居正,在内卦之上,乃羣陰所欲害者,故當防之。若不防而反從之,或且戕害于我而凶矣。從者,順乎陰也。因三與上應,故有此戒。小象單釋末句,正見三不宜上之意

【原文】九四:无咎,弗過遇之,往厲必戒,勿用永貞。【皆二字為句。】

【原文】象曰:弗過遇之,位不當也;往厲必戒,終不可長也。

項平甫曰:九三、九四兩爻,為陰所過,非能過人者也,故皆曰弗過。愚竊按:九四雖交動體,而以剛居柔,不為羣陰所忌。爻辭先言无咎,幸其可免于戕也。弗過與三同,而遇與防異。盖捄小者之過,惟有防、遇兩途。三曰防,是先事預圖,有心備禦之法;四曰遇,是彼此邂逅,无心任處之法。遇之者,利于彼來,不利于我往,故曰往厲;中心若惕,故曰必戒;臨機當斷,故曰勿用;持守當堅,故曰永貞。因四、上與五比,故戒之如此。此四之不宜上也。小象申之以位,不當歉詞,亦憫詞。若使九四居位得中,莫夜有戎,何足恤哉?終不可長。長字,《程傳》讀上聲,與姤彖傳不可與長義同。言四若往而從陰,是與之長矣。

《本義》謂:爻義未明,當闕。竊參會先儒之意以補之

【愚又按:三四兩爻當合看,盖二陽相比,在上下四陰之間,不可无先幾之防,輕往之戒。三之弗過防之,似指下二陰言,弗恃我能過之,而當防其見戕也。四之弗過遇之,似指上二陰言,彼來與我遇則无咎,我往與彼遇則有厲,而當戒也。一戒之以凶,一斷之以勿用,易為君子謀,一片苦心,溢于言表

【原文】六五:密雲不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。

【原文】象曰:密雲不雨,已上也。

六五爻辭,本小畜卦辭。關子明云:小畜一卦之體,當小過一爻之義。彼以陰畜陽,此則陰過陽,同為密雲之象。彼以陽多而不與陰和,此則陰多而不與陽和,同為不雨之象。

吳艸廬曰:中爻互坎,四五得坎之上體,又有九三重蔽其下,如雲之密然。坎之下畫塞而而不通,則陰上而不下,故不雨。九四為主爻,陽弱陰強,故陰陽不和。我西郊謂四也。

愚又按:坎水在下為雨,在上為雲,此易之通例。小畜中爻互兑,本卦中爻亦互兑,西郊之象。程子釋小畜卦彖所云:凡雲自東而來,西則有雨。今自西而東,則水生木而洩其氣,故不雨是已。小象言已上者,謂雲雖不雨,而其氣上升,所謂不宜上者。今已上矣,所以不能與陽和也。艸廬又云:公謂四,彼謂初,盖言四但下取初,而不上取五。愚竊按:公當指六五,彼當指二。二艮體,伏二陽之下,在穴之象。五欲取二為己助,其如伏者之不出何?公弋句從密雲不雨說來,密雲不能致雨,在穴豈可弋取乎?因二與五敵應,又有此象也

【原文】上六:弗遇句/【去聲。】之,飛鳥離之,凶,是謂災眚。

【原文】象曰:弗遇過之,已亢也。

《本義》謂:上爻遇過,當作過遇,與九四同。愚竊就爻辭本文解之,上與四相應,而實相反。四曰弗過遇之,言陽不能過乎陰,而與五相比,是弗過乎陰,而適遇夫陰也。此言弗遇過之,言上六為五所隔,弗遇乎陽,而位居于上,乃過乎陽也。卦辭云不宜上,而外三爻皆動體,動而彌上,初之飛鳥,至此終不得免離,即詩雉離于羅之義。凶從外來,孽自己作,是之謂災眚。凶字與初爻相應,已亢與已上相應,皆犯不宜上之戒者也。然則陰之過,豈陰之利哉?乾上九陽爻曰亢,此陰爻亦曰亢者,中爻互巽,鳥乘風愈飛則愈高,不但己上,而且己亢,在初已是凶象,況居卦終乎?

建安丘氏曰:卦體四陰二陽,故為小過。合六爻而論,初、上兩爻,皆陰不中過者也,故皆曰凶,戒其過也。二、五兩爻,二比三,五比四,剛柔相濟,復得中不過者也,故皆无凶咎之戒。此上下四陰爻之别也。至三、四兩陽爻,在三則曰弗過防之,防下二陰也。三在二陰之上,而不謹為之防,則陰柔必至害己,故凶。四曰弗遇遇之,遇上二陰也。四在二陰之下,一或輕動,致五、六之遇,則危厲之事也,故往厲必戒。然陰在陽上,其害猶可逭;陰在陽下,其禍不可測矣。是以九三凶,而九四无咎。此又中兩陽爻之别也。觀小過者,于爻位陰陽求之,則過與不過之義得矣。

臨川吳氏曰:此卦初、六與九四,九三與上六,兩爻之辭,皆相表裡。然初六之以凶,其辭若急,至九四則曰无咎,曰勿用,則其辭緩,何也?九三之或戕,其辭猶疑,至上六則曰凶,曰災眚,則其辭決,何也?盖陰柔過盛,陽則但宜下退,不宜上進。四居柔,能下也;三居剛,則好上也。下則凶或可免,上則凶不可免矣。此初、四之辭,所以先緩而後急;三、上之辭,所以始疑而終決歟!

《象數論》曰:卦體有飛鳥之象,故卦辭、爻辭多就飛鳥取義。至治之世,不麛不卵,不殺胎,不覆巢,故麟鳳游于郊藪,大道不行,而獸亂于下,鳥亂于上矣。聖人傷之,特設此卦,初爻即從飛鳥二字而斷其凶,三則戕之,四以往而危。五之弋,矰繳也;上之離,網羅也。四方上下,无非殺機,飛者固難逃,穴處者將盡取,人情安忍?且謂取之小過,不足傷仁,豈復有祝網縱麑之舉乎?夫鳥翔于空,上下惟其所之,今云不宜上宜下,上逆而下順,戒之以凶,申之以防,惕之以厲,極之以弋取,終之以災眚,若為飛鳥示趨吉避凶之道者,人世暴殄之慘,不待言矣。于斯時也,士君子之出處,可不審哉!

 

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