(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷八》第60卦-节卦:水泽节卦(兑下坎上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷八》【下经】第60卦-节卦水泽节卦(兑下坎上)

【原文】。苦節,不可貞。

說文:節,竹約也。埤雅:竹,物之有筋節者,故節字從竹。

愚按:卦象又有節制之義。說卦坎為通,通者,坎水也。澤則止水,坎在上,委輸于澤。坎之出水无窮,而澤之納水有限,是坎受澤之節制,故卦以此名。下三爻為節者也,上三爻受節者也。又内外卦皆陽剛居中,有中滿之象。滿則溢,不可无以通之,節之所以亨。雜卦傳云:節,止也。止之中,固有亨道焉。

吳艸廬曰:苦,火之味。初至五肖離,上六為離火所熏蒸,故其象為苦節。劉静修曰:在物皆有自然之節,至于苦,則非自然之節矣。凡卦之所謂亨與貞者,其亨與貞皆同,而所以為亨與貞則異。渙即亨也,亨在事先,節有亨之道而已。亨在事後,亨在事先者,以亨為主,而守之以貞;亨在事後者,以貞為主,庶幾其有亨也。

愚又按:卦彖分兩層,節則適中,有可亨之道;苦節則不中,故不可貞。聖人欲維其道于不窮,故節之義,不取苦而取甘,不于貞而于亨。貞字作久字解,不可久則窮,窮則變,變則通,所以彖傳補出窮通二字。

【原文】彖曰節亨,剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民

愚竊從彖傳推之,節亦可云卦變。渙自否來,則節自泰來。三剛在下,三柔在上,本泰也。今分下卦第三爻之剛,上居于五而得中,故曰剛柔分而剛得中,即不必言分柔居三,其義已明。節與渙反對,變在初、上兩爻,而二、五仍不變,故曰剛得中。不知朱子何以于渙言卦變,于節則不言?一說初、二兩爻是剛,三、四兩爻是柔;五爻是剛,上爻是柔。一雙一單,均齊方正,是謂剛柔分。

愚按:剛柔分者,自然之節;剛得中者,節制之人也。苦節爻有明文,當專屬上爻。節貴乎中,過中則苦。節不可貞,不可貞便窮。窮與亨相反,然窮者其道,不以非道而窮也,與上六象辭同說。以行險統言卦德。當位以節,中正以通,專指九五一爻說。以行險則本于人心之安,毫无勉強。隨接當位句,見如此為節,是當位以節也。又接中正句,見如此為節,是中正以通也。語意流貫融洽。丘行可曰:節六爻以當位為善,故初无咎,四亨,五吉。二三不當位者也,故二凶,三嗟。上當位而亦凶者,以其當節之極,取義又不同也。

胡雲峯曰:易至節卦六十爻,三百六十,合天地節而四時成。每月有中氣,有節氣,節所以抑其過而歸中也。洪景盧曰:節已備三百六十爻,尚餘四卦,計二十四爻,以當二十四氣。

愚又按:漢書律歷志:時所以紀啓閉,月所以紀分至。啓閉者,節也;分至者,中也。盖一年四立,是四時之節氣;二分二至,是四時之中氣。節氣居九十日之全,中氣居九十日之半。半則適中,全則過中而宜節。節者,節四時之過,以成四時之功也。制者,法禁之謂;度者,凖則之謂。節以制度,是量入為出,如周禮太宰以九式節財,小宰執九式以節財用,惟合乎制度而已。不傷財,則用不至於匱乏;不害民,則下不困于誅求,所謂節用而愛人也

【原文】象曰澤上有水,節。君子以制數度議德行

澤者,瀦水之陂也。水性易流,必防閑以制之。數者,一、十、百、千、萬;度者,分、寸、尺、丈。引古來器用、宫室、冠服,莫不有多寡之數,隆殺之度,使賤不踰貴,下不侵上,各循其分,所謂節也。君子存于中者為德,發于外者為行,隨時合宜,无過不及,斯為中節。數度,示民以節也;德行,持身以節也。曰制,曰議,无非求合于中正而已。此内聖外王之學

【原文】初九:不出戶庭,无咎。

【原文】象曰:不出戶庭,知通塞也。

《程傳》謂:以初九為戒辭。馮厚齋曰:初四有應,宜出者也。然前有陽爻蔽塞,一不可出也。四為坎體,應則入于坎窞,二不可出也。剛在下而无位,三不可出也。不出則無三者之咎矣。此知節者也。

愚又按:節之異乎習坎者,初九一爻塞乎兌底也。不出之象,陽為戶,陰為門。初陽位,陽爻前遇九二,皆戶象。當節之初,如戶之有限,時止則止,得慎密之道,故无咎。不出不專指出處,凡動静語默,皆是爻辭。止有塞義,小象兼通而言,以見道有行止,時有通塞。塞則止,通則行,知塞則知通矣。知通塞者,知通中之有塞也。中正以通在九五,門庭之通在九二,則通中之塞在初九可知

【原文】九二:不出門庭,凶。

【原文】象曰:不出門庭凶,失時極也。

吳幼清曰:三、四在二前,為門外之庭,畫皆偶而无窒礙。出三、四,則上合于剛中正之九五矣。二以敵應不相與,故不出門庭。愚又謂門在戶外,所以通行。初與四應,坎險在前,時當墐戶者也。二與三比,前无蔽塞,時當出門,而亦不出,是當禹、稷之世,守顔子之節矣。剛雖得中,而爻不當位,故其象如此。象于初曰知通塞,于二曰失時極。極者,甚也。詩東方未明,刺无節也。末云:不能晨夜,不夙則莫。謂不失之早,則失之晚,由其无節,所以失時。時之為道,頃刻不可差,況失時之甚者乎?此凶所由來也

張彦陵曰:初與二之不出,均也。而凶與无咎異者,以失時為二罪,固已。然何以見得二之時宜通而不宜塞耶?盖初、二兩爻,實為水之門戶。單者為戶,旁者為戶,猶水之竇。兩者為門,中者為門,猶水之道。竇不失則有耗漏之虞,道不通則有潰決之患。通塞之辨在此

【原文】六三:不節若,則嗟若,无咎。

【原文】象曰:不節之嗟,又誰咎也。

胡庭芳曰:自上三爻觀之,水出于兌澤之上,非三之所能節者,故有不節之象。但見兌口之開,故又有嗟若之象。兩若字摹寫六三小心翼翼之象。《易纂》言:云:三節而能嗟,與泰侈而不自知其非者異矣。愚又謂初、二皆不出守節者也。三為成卦之主,若復循成轍,塞者終于塞矣。惟不節而上流之坎乃通,五之甘節,四之安節,未必非三之功。不節則嗟,盖嗟前人積累之勞,而以不節之咎自任者,所以爻曰无咎。象曰又誰咎,謂塞者從此而通,雖不節之嗟,又誰得而咎之?與同人初九小象義同。舊注作无所歸咎解,似失語氣

【原文】六四:安節,亨。

【原文】象曰:安節之亨,承上道也。

《易纂》言:云:四承中正之五,安于節而无所勉強者,坤體静重,故能亨。

愚按:四柔順得正,在坎之下流,中爻互艮,有安止之象。其所以亨,由于承上道。先儒謂上順于五,是矣。但于順五之義,尚未明析。竊謂外卦坎體,凡爻遇坎者多險象,此獨曰安。安者,險之反。水性下,安瀾歸澤,則上失其險矣。五之往,有尚往而之四也。四之承上道,承五之流而下注于三也。此承上之義

【原文】九五:甘節,吉,往有尚。

【原文】象曰:甘節之吉,居位中也。

胡雲峯曰:諸爻之節,節其在我者。五當位以節,節天下者也。

愚按:彖傳節以制度,不傷財,不害民,所謂中正以通。節之宜於人,猶味之宜於口,故曰甘節吉。施之可大,行之可久,故曰往有尚。甘字從苦字出,甘者味之中,五者位之中。剛得中而能節,乃為九五之甘;柔過中而失節,則為上六之苦

愚又按:節之取義多端,在天地為節候,在禮為節文,在樂為節奏,在信為符節,在用為儉節、撙節,在軍為節鉞,在士大夫為名節、氣節,得之者為達節、中節、亷節、高節、全節,反此則為凌節、踰節、失節、改節、逆節、違節。以人身言,則有筋節、骨節;以草木言,則有根節、枝節。卦辭取義于味,只用甘苦二字括之。中爻互頤,有飲食之象。外卦本坤,中央土,其數五,其味甘。九五來居中位,中爻自二至五,又有離象。上爻居炎上之地,其味苦。皆卦體所自具,易奇而法,可以類推。

【原文】上六:苦節,貞凶,悔亡。

【原文】象曰:苦節貞凶,其道窮也。

 

黄氏日:抄曰:《程傳》云固守則凶,朱云得正而不免于凶,合從程說。愚竊謂兩說當兼取卦彖,所云苦節不可貞者,此爻也。爻不曰不可貞,而曰貞凶,貞豈凶德乎?故繼之曰悔亡,言于象則凶,于理則无悔,與大過上爻過涉滅頂,凶,无咎義同。上居卦終,明知苦節未必得吉,而寧為其苦者,首陽之餓,汨羅之沉,有犯凶災而矢死靡悔耳。象申之曰其道窮,道曷有窮?節之苦者,窮之也。荀慈明所云或可艱難於一人,而未可公行于天下;或可勉強於一時,而未可通行于萬世,皆窮之凶也。聖人既憫其苦而許以貞,復哀其窮而歸諸道,所以勵苦節一種人,毋使變更于末路也。

陸庸成曰:觀下卦通塞二字,上卦甘苦二字,乃知節道之貴中矣。大抵通處味甘,塞處味苦,而因時以調劑者,中也。時不一而中一。時不一,故二不得狃于初之塞。中一,故四當安于五之甘。塞極必通,故三受焉。甘失反苦,故上受焉。此六爻之情

 

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