(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷八》第61卦-中孚:风泽中孚(兑下巽上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷八》下经第61卦-中孚风泽中孚上)

原文豚魚吉利涉大川利貞

卦名兼孚信、感孚二義,卦象兼中虚、中實二義。合二體則中虚,分二體則中實。程傳謂:中虚,信之本。二陰在内,氣合而成孚,故曰中孚。似乎只說得合象。方言:鷄伏卵而未孚。說文:卵,孚也。鳥孚卵皆如其期,不失信也。蘇氏易傳作此,似乎單說得孚字,而脱却中字。愚竊謂中孚之卦象則取中虚,中孚之卦德重在中實。實者誠也,不但孚同類,兼可孚異類,故曰豚魚吉。

劉静修曰:頤與中孚皆有之象,離則有水蟲之象,故在頤為靈龜,在中孚則為豚魚。《易纂》言::豚魚,澤中之物,似猪,俗謂江豚。澤將有風,則浮出水面,有南風則口向南,有北風則口向北,舟人謂之風信。與中孚之義正合。巽木在澤上,卦體中虚,如舟涉大川之象。利者,戒詞也。天下固有信而或失其正者矣。胡峯云:信而失正,如盗賊相羣,男女相私,皆人為之偽,非天機之合也

愚又按:中孚與頤相似,皆中虚之象,而頤不言孚者,中四爻无陽,則陰不能成孚乳也

【原文】彖曰中孚,柔在內而剛得中說而巽,孚,乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也;利涉大川,乘木舟虛也中孚以利貞乃應乎天也

【舉正,信及下无豚魚二字。】

愚按:彖傳不釋卦名,却將中孚二字拆開說。三四柔在内,二五剛得中,故以卦體言。中兌與巽合在上一陰,巽與兑合在下一陰,故以卦德言。孚說為中心之說,巽為中心之巽,純是一團實意,人人見肝膽而不疑,故曰孚乃化邦也。化邦是孚於同類,豚魚吉是信及異類。及者,由人以及物也。大川兌澤,象巽為木,言木道,巽言乘木,此因兌巽合體,外實而中虚,獨發中虛之義。禽之伏卵,木之浮水,皆天也。天无形虚之象,天无心虚之理。中孚原不出乎人為應天,止適合乎本體而已。楊誠齋云:海客之機心,鷗鳥先知之,中孚之信,所以及豚魚。燕客之忮心,白虹先覺之,中孚之利貞,所以應乎天。楊用修曰:人欲淨則中虚,天理充則中實,所謂應乎天也。二說並存末句道理方足

【原文】象曰澤上有風,中孚,君子以議獄緩死

《本義》:風感水受,中孚之象。議獄緩死,中孚之意。

愚又按:澤上有風,與風行水上不同。澤止水也,風行其上,寂而感,虚而通,中孚之象。君子以議獄緩死。先儒謂:獄與死,兌秋之肅殺;議與緩,巽風之長養,固已。愚又謂:中孚,信也。信與疑相反。凡用人行政,當以疑為戒。惟治獄之道,利用疑。書云:罪疑惟輕。寜失之疑,而不敢過于自信。三槐九棘,皆議疑獄之地也。議者求其入中之出,緩者求其死中之生。若用刑而中心有毫髪之疑,即非中孚。文王惟于噬嗑取獄象,夫子則于、中孚四卦盡其義,皆取象于火。本卦大象離,中,故亦以獄言。兌為口舌,議之象;巽為不果,緩之象

【原文】初九虞吉,有石經作它不燕。

【原文】象曰:初九虞吉,志未變也。

《程傳》謂:謂初與四不取相應之義。

《本義》謂:當中孚之初,上應六四,能度其可信而信之,則吉。愚竊謂君子之孚,先求自信。度于理之謂虞,雜以私之謂他,内度之已而吉,以无他也。燕謂心不自安,如其有他,己且不安,何以孚人?小象志未變,從有他來,有他則變矣。

楊誠齋曰:虞雖訓度,亦防也。書儆戒无虞,戒不虞是也。邪不閑則誠不存,家人之閑有家,中孚之虞有他,皆見于初九。防家防心,皆在初也,故小象皆以志未變贊之。袁了凡曰:有他,非謂舍四而有他也,謂既從四而心復有他也。虞吉欲其審于始,不燕恐其變于終

田間易學曰:中孚以全卦内外上下共成一孚,不重正應,專以能絶繫應者為孚。初、四之應,猶三、上之應也。四絶類,而上、初亦絶所繫矣,而猶虞其後之有他也。如三既和二矣,而上復以翰音争之,致歌泣鼓罷,不能自主,豈非有他不燕者乎?而初幸无是虞也。四之馬匹亡,則初志可无變矣。又是一解

【原文】九二鳴鶴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡【與縻同】之。

【原文】象曰:其子和之,中心願也。

以爻象之,初四、三上剛柔正應,宜相孚者也。二五敵應,宜不相孚者也。以爻辭觀之,初四、三上皆不相孚,惟二五則相孚,兩爻皆剛得中者也。舊注謂二中孚之實,五亦以中孚之實應之,故有鶴鳴子和之象。愚竊謂鶴鳴指二,子和似當指三,因其近相取,所以繫傳發此爻之義云:千里之外應之,況其邇者乎?夫邇莫邇乎三矣。我者,九二自稱,爾字方指九五。靡者,羈縻之謂,三之象也。二與五本同德,靡三以應五,有以人事君之義。爻辭若為二語,五曰我有好爵,所以靡三,乃與爾靡之也。禮大夫以上與燕享則賜爵,爵本酒器名,與我有旨酒義同,後人借作秩位解。象曰中心願,可見同聲相應,皆本中孚之誠,非此鳴而強求彼和也。禽經鶴為露禽,八月白露降,即鳴而相警。兌正秋也,故以鶴言。二本陰位,又居二陰之下,故曰在陰。六三兌口在上,故曰鳴曰和

【原文】六三:得敵,或鼓或罷,或泣或歌。

【原文】象曰:或鼓或罷,位不當也

《本義》:敵,謂上九信之窮者。六三陰柔,不中正而與之應,故不能自主,而其象如此。愚竊按:三與上正應,而非敵應。爻辭云:得敵者,只為三位剛而爻柔,上位柔而爻剛。一居悦極,一當巽終,為得敵之象。三既與二孚,鶴鳴而子和矣。上據正應,復來與二争。二,鶴也;上,雞也。雞其能與鶴争乎?或鼔或罷,作止之无常;或泣或歌,哀樂之无定。似皆為上九設。睽卦亦兌在下,六三一爻,許多妄見,多從上九來,其義正同。小象亦曰位不當,謂三非兌之正位也。若外卦巽之居四,位則正矣。兌、巽合而成中孚,在三、四兩爻。三舍上九而下孚二,四絶初九而上孚五,皆因近比,取剛中之孚者也。似不可獨說壞此爻

吳艸廬云:三與四,二柔雖同類,然其志相反。三鼓,四罷,四泣,三歌。三居剛,互震之中,畫震動,故為鼔。又兑口也,故為歌。四居柔,互之中,畫艮止,故為罷。四多懼,又離目也,故為泣。四得正而上孚于五,三不實而欲四之孚,故四不來孚也。又是一解

【原文】六四:月幾望,馬匹亡,无咎

【原文】象曰:馬匹亡,絕類上也。

來矣鮮曰:卦體下兌,中爻互震,震東兌西,日月相對,月幾望之象。愚按說卦傳:巽為月,四居巽初,月猶未盈,故曰幾望。爻辭言月幾望者凡三:小畜上九,以抗陽而歸妹六五中爻互坎,以柔中有應而吉。本卦初、上兩爻變皆成坎,四以陰居陰,近比九五之陽,故亦有此象。又互震,馬象。匹者,兩馬也,同類也。四本初之正應,故曰匹。不與初交,馬亡其匹矣,絶其同類矣。上指五,四陰柔得正,惟其能絶同類,而上從剛中之五,所以无咎,與之喪朋有慶同。天下固有同類而不相孚者,三、四與初、上是己。方蛟峯曰:月幾望,不處盈也。馬匹亡,不為黨也。禹之不伐,周公之不驕,月幾望也。晏子不入崔、陳之黨,韓退之不汚牛、李之朋,馬匹亡也

【原文】九五:有孚攣如,无咎。

【原文】象曰:有孚攣如,位正當也。

先儒謂諸爻不言孚,惟九五言之,孚之主也。與九二有固結之象,故二曰靡,五曰攣。愚按,二五皆剛中,五得中,又得位,所謂孚乃化邦者,正指此爻。下合九二之剛中,以包中間二陰,君臣同德,上下相孚,有固結不解之義,故曰有孚攣如,與小畜九五爻辭同。小象推原无咎之故曰位正當,可見孚必由中。五雖與二敵應,只是以剛居中,各當其位,自然无詐无虞,非别有固結之術也

【原文】上九:翰音登于天,貞凶。

【原文】象曰:翰音登于天,何可長也。

曲禮雞曰翰音,雞鳴必先振其羽。本卦巽為雞,在上卦之上,登天之象。鶴警秋,雞知旦,皆取其有信。登天與在陰相反,鶴,陽鳥也,鳴于九臯,聲聞于天,宜其登天,乃為在陰之物。雞,家畜也,日之夕矣,雞栖于塒,宜乎在陰,反為登天之音。翰音无登天之理,所謂聲宏而實不至者也,故雖貞亦凶。孚不由中,末變為此象,凡世之无實而博虚名者,皆翰音類耳,何可長言?聲聞過情,旋即消滅,可立而待凶,其所自取,不必言矣。錢啓新曰:二鳴在内,剛得中之鳴,與三四聨為一體而成動,有唱必和之鳴也。上音在外,剛不得中之音,與三四不克聨為一體而成動,獨唱无和之音也。二雖在隂,无禦于遠,上即登天,无應于邇。

李衷一曰:卦名中孚,彖傳以柔在内居先,及觀三、四二爻,又若不足于柔之内,而鶴鳴之和,有孚之攣如,獨二、五之剛能之,又何以說?大抵孚貴中,中則孚,不中則不孚。二、五中而三、四不中,故但取同德,不取同情。同德則孚而真,同情則孚而昵。他卦以相應為信,本卦以同德為信,此其所以獨名孚也。然就爻言之,中孚在二、五。就卦言之,中孚在三、四。非二、五之和攣,不得名中孚,人皆知之。非三之得敵,四之亡馬,亦不得名中孚,人未之知也。丘行可曰:柔在内而剛得中,則剛中者,成孚之象也。在六爻以二、五之剛為主,故二言鶴鳴子和,五言攣如,其交孚之實可見矣。餘四爻,初、上則以實應虚,三、四則以虚應實,而所居之位又皆不中,皆未能有孚者也。合六爻而詳其虛實之義,則剛中為孚之象昭昭矣

 

 

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