(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷八》第57卦-巽卦:巽卦为风(巽下巽上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷八》下经第57卦-巽卦巽卦为风下巽上)

周易玩辭集卷八

翰林院編修查慎行撰

 

原文巽,小亨利有攸往利見大人

【石經作巽,說文作巽。】

《本義》:巽一隂伏於二陽之下,其性能入,其象為風,亦取入義。

愚按:小謂初四兩陰,卦之才可以小,但小必從大,隂必從陽。利有攸往,往而從陽也。利見大人,利見乎陽也。又按:皆一陰,獨於巽言小者,重巽則伏之至,入之至,與離之居中、兑之居上者不同,所謂卦有大小也

【原文】彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨,利有攸往,利見大人。

注疏:上巽能接於下,下巽能奉乎上,上下皆巽,命乃得行。

愚按:申字從重字來,不是兩番降命,乃丁寧反覆之義。論成卦之主,在初、四兩陰爻,彖傳却歸重在陽。九二剛巽乎中者,重巽則兼五言之,故曰剛巽乎中正。初六柔順乎剛者,重巽則兼四言之,故曰柔皆順乎剛。剛若不順乎中正,則褊隘而為邪;柔若不順乎剛,則嫵媚而為諂矣。大人專指九五,操申命之權者也。凡命令必稟承乎一尊,志乃得行。先儒或謂初順乎二,而四順乎五,分開兩截,似非全卦之義。愚又謂卦以五為主,以二為用。五,施命者也;二,申命者也。初之順二,所以順五,故利有攸往,利見大人

【原文】象曰隨風,巽,君子以申命行事

程、朱皆以為相繼之義。

愚又按:風者,所以發揚天之號令,先後相隨而不相逆,故其入物也深。他卦大象與彖傳取義不同,巽則仍以申命為義。申命者,曉諭於行事之先;行事者,踐言於申命之後。命,風象;申命,隨風象。商盤、周誥,當事之未行,先諄諄於言語之間,无非欲天下曉然於上意之所在,故令出而民順耳

【原文】初六:進退,利武人之

【原文】象曰:進退,志疑也;利武人之貞,志治也。

巽幼清曰:初欲進而從於陽,又欲退而安於下,以二之剛為己之強,如人之被甲冑戈兵,似非取象之義。愚竊謂初以陰居下,多疑而寡斷,承二則為進象,敵四則為退象。說卦巽又為躁卦,武人之象。武人取其能斷,乃初六對症之藥。軍法聞鼔則進,聞鉦則退,此武人之貞也。三以陰居陽,亦曰武人。彼以志剛得,此以志治得貞。小象提出志字,志者,氣之帥,事之樞也,與彖傳志行相應。陰性多疑,疑者,事之賊也。何以治之?去其疑而已

【原文】九二:巽在牀下,用史巫紛若,吉,无咎

【原文】象曰:紛若之吉,得中也

 

黄氏日:抄云:程、朱皆以牀為人之所安,在牀下為遇所安,有不安之意。鄒氏云:牀者,尊者之所據也。巽在牀下,則其屈己已甚,惟用之於史巫,則吉而无咎。逹其卑下之忱,不厭其忉怛之意。

愚又按:巽為木,陽奇在上,牀象;陰偶在下,牀足象。二无應於上,下與初,二據牀上,初在牀下,二不自用,而巽於初。凡事俯而聽之,氣象冲,禮文繁縟,用史巫之道以相接。中爻自二至四互兑,有巫之象。周禮太史之職,大祭祀與執事卜日,男巫掌望祀望衍,女巫掌歲時祓除。盖史作策以告神,巫歌舞以求神,或求諸陽,或求諸陰,於彼於此,事雖紛若,而不以為煩。夫子恐人以此象卑而近諂,故申之曰得中。二剛而能柔,居卦之中,處巽之最善者,爻辭所以云吉无咎

【原文】九三頻巽,吝。

【原文】象曰:頻巽之吝,志窮也。

王伯厚曰:柔而剛則能遷善,剛而柔則能順理。復三柔不中,勉為初之剛而屢失,故頻復。巽三剛不中,勉為初之柔而屢失,故頻巽。愚又謂三當兩巽之交,故曰頻巽,與重巽不同。重巽以申命,三令五申,即此一命申之而已。頻巽則今日一令,明日又一令,紛更不常,使人莫知適從,命且不行矣,所以致吝。象歸咎於志窮,謂三本剛,體位又剛,又乘剛,如何能巽?志雖欲巽,而窮于无所施也。三曰志窮,上曰上窮,兩爻敵應,其象畧相似

【原文】六四悔亡,田獲三品。

【原文】象曰:田獲三品,有功也。

 

黄氏日:抄云:《程傳以六四乘承皆剛,宜有悔。而悔亡者,如田獲三品,徧及上下也。晦庵謂此說牽強,且當缺疑。川鄒氏曰:惟悔亡,然後田獲三品也。巽若无能為者,易于有悔。六四得巽之正,非巽懦無力者,故悔亡。田以講武,且除苗害,興事之大者。田而有獲,則為有功。此說與象辭相應。愚又謂悔與疑相因者也。初不得位,其入未深,故進退而有疑。四得異之正位,再入則謀審,復何疑哉?无疑則无悔,故直曰悔亡。《本義》以田獲三品,謂卜田之吉占。愚竊按中爻互離為戈兵,田之象。獲者,田獵獻禽也。三品,先儒据王制,一為乾豆,二為賓客,三為充君之庖。愚竊按三品皆卦象中所自有。本卦巽為鷄,一也。中爻互兑為羊,二也。互離為雉,三也。四與初敵應,初利武人之貞,四之田獵,亦武事也。殆因講武以申命,兼收獲禽之功者乎?

蘇紫溪曰:解之田獲三狐,去小人也。巽之田獲三品,親君子也。三、三之辨,其嚴哉!

郝仲輿曰:巽下一陰,下一陽,皆成卦之主。重震初吉而四遂泥,重巽初疑而四有功,何也?剛得初,柔得四,皆正也。陽在下,其出壯,重出則力衰。陰在下,其入深,再入則謀審

黄氏溍曰:以言乎變,則巽自來。四得位而近君,占所以悔亡而有功者。四以一陰處二陽之間,而上順乎五,皆以正而相得,巽之善者也。据此,則六十四卦皆可以卦變言,亦足破十九卦之說

【原文】九五:貞吉,悔亡,无不利。无初有終,先庚三日,後庚三日,吉。

【原文】象曰:九五之吉,位正中也。

此剛巽乎中正之大人,為重巽之主。巽以行權,有變更之事者也。以剛居剛,貞而且吉。貞則内无疑心,外无疑事,故悔亡。貞則下令如流水之源,故无不利。无初有終,當合下先庚後庚看。《本義》為有悔是无初也,亡之是有終也。庚,更也,事之變也。其說本於漢志。先庚三日,丁也;後庚三日,癸也。丁所以丁寧於事前,癸所以揆度於事後。其說本於鄭康成。先儒蔡氏、鄒氏多依之。愚又謂巽與異者在此爻。爻辭先後三日之義,從蠱彖得來。蠱彖傳終則有始之義,又從此爻出。今參而釋之。文王言先甲後甲,周公言先庚後庚者,蠱者,事之壞也,以造端言,故取諸甲。巽者,事之權也,以變更言,故取諸庚。蠱言甲,十干之首,故有始。巽言庚,十干已過中,故无初。巽九五一爻變,則為蠱事,變終而復始。蠱六五一爻變,則復為巽。蠱既始事,巽但終之而已,故有終。亦取先後三日者,上下重巽,各以一爻當一日,不但反覆申明,以要其終也。先庚二句,乃是發明无初有終之義。重巽申命,惟此爻盡美盡善,所以爻辭既云貞吉,復云吉。象辭以一吉字包舉爻辭,以正中二字包舉辭中之義。正中與中正同,倒轉以叶韻也。

【原文】上九巽在牀下,喪其資斧,貞凶。

【原文】象曰:巽在牀下,上窮也;喪其資斧,正乎凶也。

《易纂》言:巽謂六四。牀者,五也。六四在五之下,巽在牀下也。卑伏以從上,二陽與初同。愚竊按:上與二雖同取巽在牀下之象,而一吉一凶。二柔順中正,卑而不踰者也。上不中不正,而在卦終,窮上反下,亦作巽伏之象。前倨後恭,適自喪其利器耳。雖貞亦凶,況不貞乎?象辭正乎凶,即爻辭之貞凶也。一說二在下卦曰:巽在牀下,巽乎民也。上在卦上亦曰:巽在牀下,巽乎君也。巽乎民不失為仁人,巽乎君則日莫途窮。无謀无斷,惟事諂佞,胡廣、張禹之徒也。所以喪其資斧,資謂謀,斧謂斷,義詳旅卦注中

建安丘氏曰:巽之謂卦,以居中得位為善。二得中而失位,三、四得位而失中,初、上則位與中俱失,皆不能盡巽之道。惟九五位乎中正,所以貞吉,而為申命之主,此六爻之情。

 

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