(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷七》第55卦-丰卦:雷火丰卦(离下震上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷七》下经第55卦-丰卦雷火丰卦上)

原文王假之勿憂宜日中

【假音格。】

程傳》謂:格字作致字。吳艸廬以彖辭為天子適諸侯之義。愚竊謂豐取滿盈為義,以天道言,滿盈之象;以世道言,正滿盈之時,豐之所以亨也。王者至此時,正當憂盛危明,而曰勿憂,非謂不必憂也。蓋當電交作時,則日光失照;日復其照,則一切陰慝不得障蔽于吾前矣。豐而宜日,有不可過動之意;日而宜中,又有不可過明之意,此保豐之道也。】

【愚又按:卦體,日在下,惟恐失之。闇賴火勢炎上,内三不論應,皆上適于震,合而成豐。雖明動相資,而以明為主。彖傳宜照天下,及爻辭言蔀言見,其義曉然。】

【原文】彖曰豐,大也明以動故豐【疑當作亨字。王假之,尚大也;勿憂,宜日中,宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息,而況於人乎?況於鬼神乎

先儒于彖傳注釋畧同。愚又竊謂大當以規模氣象言。明動者,卦德也,然必先明而後動。不明而動,冥行將何之?明以動,自无不亨之理。尚大者,非謂王者至此有心好大也,乃時尚所必至。席豐厚,規模氣象不期侈而自侈。書曰:无疆惟休,亦无疆惟恤。此其可憂者也。卦辭:勿憂,宜日中。彖傳:宜照天下。兩宜字是勿憂中之作用。蓋惟日中則光輝能徧照,日昃則不能矣。文王言日中,夫子補其所未足,可見日豈長中?有中則必有昃,徒憂何為哉?月盈則食,又從上句推言之。離卦反對,彖傳言日亦言月,此其例也。中昃盈食,即盈虚消息之象,皆時為之也。天地且不能違時,況人與鬼神乎?甚言豐之不久也。盈虚消息四字,夫子于、豐二卦言之,一以見天下无常剝之時,一以見天下亦无常豐之時。又按照字為全卦要領,照亦日中也,昃亦日中也,蔀亦日中也。盈則必虚,息則必消為昃;以盈處盈,以息處息為蔀;知盈守虚,知息持消為照。王者不能使造化无日昃月食之時,而常存此日中久照之心,所謂善用其明也

【原文】象曰雷電皆至,豐,君子以折獄致刑

先儒謂:雷者,陰陽相薄之聲;電者,陽光也。雷之動物,有聲有光,故大象于震、離相遇多言電。三畫為電,重離為日。離上震下曰噬嗑,震上離下曰豐。兩象皆取治獄,一動而明,一明以動。噬嗑乃章程初設,懸象魏以示人,從立法者言;豐則令甲久申,據爰書以定罪,從用法者言。所謂國家閒暇,及是時明其政刑也。

愚按:雷發聲之後五日始電,雷電亦有不皆至者。威至而明不至,則片言何以折獄?明至而威不至,則姑息何以致刑?故必皆至乃合豐義,亦猶噬嗑之雷電合而章也。始則法電之明以折獄,是非曲直,必得其情;終則法雷之動以致刑,大小輕重,必當其罪。天下豈有寃民乎?

愚又按:豐與反對,離為兵戈,中爻皆互,為毁折,故大象皆取刑獄

【原文】初九遇其配主,雖旬无咎,往有尚。

【原文】象曰:雖旬无咎,過旬災也。

《易纂》言:以配主為六二。愚竊据諸儒之說,似當指四。初與四敵應,不相與。謂之配主者,兩剛同德而成匹偶之象,《程傳》所謂同舟則胡越一心是也。勸初往從四,故云雖旬无咎,往有尚。注疏以初、四皆陽爻,訓旬為均,程、朱皆依之。愚竊按書:十旬勿反。曲禮:旬之外,旬之内。說文云:編十日為旬。文王卦彖以一日言,曰日中;周公爻辭以十日言,曰旬。爻居豐初,乃一月上旬。初宜及時而往,與四明動相資,共圖保豐之道。稍遲旬日,雖亦无咎,但須以往為尚耳。象申之曰:過旬災。恐其過時而不往也

【焦弱侯曰:初以四為配主,四以初為夷主,上下之詞也。自下並上曰配,如妻之仰而配于夫;自上並下曰夷,如明之夷而入于地

【原文】六二:豐其蔀,日中見斗。往得疑疾,有孚發若,吉。

【原文】象曰:發若,信以發志也。

廣雅:蔀,草名。注、疏以蔀為障,光明之物。楊誠齋云:日蔽中稱蔀。玉篇云:覆也。

愚按:諸釋不同,總是蔽之象。豐其蔀者,當豐時而有蒙蔽之患也。二為離主,居卦中爻,日中之象。斗為天樞,指五,見之者二也。斗宜夜見,今晝見則日无光矣。二本至明之體,而為五暗君所蔽,于此之時,若往而從之,必因疑而得疾,如杯中蛇影之類。中爻互,進退不果,故有此象。日中見斗,幾疑晝為夜矣。而二之于五,不以明暗二其心,盡誠相孚,以俟君心之悟。迨至有孚發若,則障去而疑消。孚者在二,發者在五,故二曰往,五曰來,二字相應。來章之譽,豈獨五有慶哉?兩爻所以皆吉。信以發志,象辭與大有六五同。彼以五發二之志,此以二發五之志,其孚同也

【原文】九三豐其沛,日中見沬。折其右肱,无咎。

【原文】象曰:豐其沛,不可大事也;折其右肱,終不可用也。

沛,蘇氏易傳作斾,釋為旛幔說木,陸氏《本義》依之。楊誠齋以日在雲下為沛,愚竊就字作解。沛者,沛然下兩貌。中爻自三至五互為雨,豐其沛者,大雨之象。沬,《易纂》言:以為斗下小星。愚竊按古本作昧。昧者,晦也。大雨則晝晦矣。晦則无所見,而云見沬者,昧在彼而見者在此也。蓋沛之蔽甚于蔀,沬之見甚于斗。三與上正應,上以柔暗居卦終,錮蔽方深,如何可與共大事?雖有股肱之用,而不知三之所以寧。折其右肱,而不為上所用,猶云无從措手也。由其離體,見事明,故无咎。豐與明夷下體皆離,明夷六二去上遠,故夷于左股,傷之未甚,猶可用也。豐九三與上應,故折其右肱,傷之切,而終不可用也。又按本爻與大過九三同為上六之應爻,彼以棟橈,此以折肱无咎。小象于彼曰不可有輔,于此曰不可大事,終不可用,皆諄諄告戒之辭

【原文】九四豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。

【原文】象曰:豐其蔀,位不當也;日中見斗,幽不明也;遇其夷主,吉句/行也。

【舉正,行字上脱志字。】

《易纂》言:夷字作傷字解,謂四變而柔為明夷,故四以二為夷主。愚竊按:四與初應,初曰配主,四曰夷主,兩剛相遇,敵應等夷之象。豐蔀見斗之象,與九二同。二當位而豐蔀,四不當位而亦豐蔀。二離明而見斗,四幽不明而亦見斗。當豐之時,障蔽同也。二上與五應,而有孚發若;四下與初應,而遇其夷主。剛與剛遇,柔與柔應,明動相資又同也,故爻辭皆曰吉。小象畧于二而詳于四者,二指六五為蔀斗,故不可往,往則入于暗而得疑。四之蔀斗,皆自謂也,故于行,行則遇明而得吉象。恐人以二爻同看,亦以四之蔀斗歸咎六五,故九四之象最詳

【原文】六五:來章,有慶譽,吉。

【原文】象曰:六五之吉,有慶也

《程傳》謂:六五无虛已下賢之義,聖人設此以為教。《本義》亦云:因其柔暗,而設此以開之。愚竊按:上下四爻皆言豐,五為卦主而不言豐,人君以得賢為慶,不以富有為豐者也。來章與大朋來同。凡爻位自下而上曰往,自上而下曰來,以君位之,則下之往者皆來矣。因二以來初,因四以來二,内三爻離明,故曰章。五柔順得中,又是動體,能用下之明以為明。向來豐蔀豐沛,至此障蔽悉間,明則資于人,譽則歸于己。二自往五,則得疑疾;五能來二,則有慶譽。六五之吉,未必非有孚發志之功也

【原文】上六:豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其无人,三歲不覿,凶。

【原文】象曰:豐其屋,天際翔也;闚其戶,闃其无人,自藏也。

《本義》以陰柔居豐極處,動終明極而反暗者也。愚竊謂上六一爻,關係全卦,處豐之末,已是日昃月食時矣。以人事言之,如富貴人末路,身居華膴,高大門閭,豐其屋之象。門以内,耳目相蒙,蔀其家之象。門以外,衆畔親離,閫戶无人之象。主人如帝,謁者如鬼,有經年伺其門牆,不得一見者矣,三歲不覿之象。爻辭既備言其凶,小象復申之曰:爻言豐屋,非富潤屋也,謂其志滿樂極,飛揚跋扈,如天際翔也。爻言无人,非无人跡也,謂其深居高拱,只見有己,不見有人,是自藏也。六五以接物,六二敵應而必來。上九以亢自居,九三正應而不為用。兩爻互看,吉凶之斷在此。

蘇子瞻曰:豐者,至足之辭。足則餘,餘則溢。

揚子雲曰:炎炎者滅,隆隆者絶。高明之家,鬼瞰其室。上六之謂與?

【漢書五行志:其在周易,豐之離弗過三矣。注云:離下震上豐上,六變而之離,曰豐其屋,蔀其家。言无道德而大其屋,不過三歲,必滅亡也

張待軒曰:國家之患,莫大蒙蔽。豐時特盛,故曰宜照天下。夫階前萬里,人主何所用其明哉?致治以人,保治亦以人,但使賢者在位,何憂讒諂蔽明?此卦五來章,二有孚,君臣一德。初遇四,四遇初,大小同心,更何豐之足憂?上六有一丸,三而不能用,以至闃其无人,雖翺翔天際,亦何哉?此六爻之旨也。

愚按:初四、二五,在他卦為敵應不相與,在豐則取其明動相資,曰遇,曰見,曰往,曰來,曰无咎,曰吉。三與上本正應,而无往來之義,一曰无咎,一曰不覿。惟上六一爻,其占獨凶者,由其去明最遠,而豐之極盛也。可以悟盈虚消息之理矣。

《象數論》曰:豐為日食之卦,日會在朔,而食亦在朔;月盈在望,而食亦于望。初之配主月也,此在日食前月之望,故為過旬之災。離,南方之卦,五六月之交,日在午未,食于柳,則斗宿遠而得見。日中見沬,日食之既也。其應在大臣,故折其右肱。震,東方之卦,日在戌亥,日食于室壁,則斗柄之在午未者,遠而得見。來章,復圓也。闃其无人,日入而息也。朱罍庵則于二爻言之,謂天之變異,日中見五緯者有矣,未有見經星者。豐其蔀,日有食之也。日食甚,則斗可見矣。以其居陰從陰,故得疑疾;以其離明得中,故有孚。其疑也,如日之食;其孚也,如日之更。

鄭孩如曰:易雖假象,亦須以意會之。設蔀以自蔽,何至日中見斗?惟日食將既時,渾天暗黑,斗乃見于日中。日食既者,月掩之也。則是月者,日之蔀也。奸臣蔽君,亦猶月掩日蔀之豐也。乃大臣壅蔽其君之象,九四為之也。易之道固无所不有,存此三說,以備參考。

 

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