(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷七》第49卦-革卦:泽火革卦(离下兑上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷七》【下经】第49卦-革卦泽火革卦(离下兑上)

周易玩辭集解卷七

翰林院編修查慎行撰

【原文】革,已日乃孚,元亨利貞悔亡

【己音几。】

【說文:革,獸皮治去其毛。革,更之。雜卦傳云:革,去故也。主變法。說有改革、變革二義。改者,當革之時,詳加斟酌。變者,已革之後,耳目一新。已日,程、朱多作終日解,惟朱漢上云:十日至庚而更革也。自庚至已,十日浹矣。已者,浹日也。今從之。文王于蠱言甲,于革言已,皆用十干之名,此借已字以證孚字。土主信,彖傳所以云革而信之。戊為艮土,已為坤土,不言戊言己者,離、兑皆隂卦,故以隂土言。張慎甫曰:卦位自離而坤而兑,離為夏,兑為秋,而坤居其中,火大燥,金大肅,使其中非坤土,上以藴火之燥,下以温金之肅,則金為火所剋,不成造化矣。此已日之確證。乃孚者,難辭也。蓋革之事重大,變舊為新,朝夕間欲人之共信,豈能速效?故革即日不孚,必浹日乃孚,即豐初爻雖旬元咎,旬字之義,猶云經旬乃孚也。當革之初,人未必遽信,悔在所不免,既周旬日,必可通行无礙,而又得其正,其悔乃可亡。先儒多以為日離象,故以日入澤為已日,則是朝不孚而夕孚,似乎太速,非乃孚語氣。全卦總以孚為主。蘇君禹曰:已日,不求速也。盤庚之告殷民,示以祖父,引以迪簡,汲汲乎以言柔之,至于保釐既成,天下不知其變。若商君、荆公之革,輕變速禍,只是信未孚于民耳

【原文】彖曰革,水火相息二女同居其志不相得曰革。已日乃孚,革而信之,文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉

睽、革皆二女同居。睽,離上兑下,中少,猶不失序,未嫁之姊妹也,彼此不同行而已。革,兑上離下,已嫁之妯娌也,少女反居中女之上。水在上固可以剋火,火在下亦可以剋水,遂成同居不相得之象。先儒皆云然。愚又謂睽之義在分,革之義在合,分則相違,合故相息。坎為流水,火所不能剋;澤為止水,火炎上,勢能息之。雖云相息,卦體乃離、革、兑也。夫水之勝火,其常也;火之勝水,其變也。革之道取變不取常,常則為水火既濟,不相息矣。

《本義》謂:有滅息、生息二義。

 

黄氏日:抄云:水火不能相生,當為息滅之息。愚又竊謂坎水離火,乃男女之道,其質根隂根陽,故相生。離火,中女也;兑金,少女也。火能革金,惟勝者能滅不勝者耳,恐无相生之理。張彦陵云:兑為正秋,全是金體,為火所勝,而金又為水之母,水又足以勝火,相剋之中,復寓相生之理。特為《本義》作解耳

革在我,孚在人,必我先有以取信于人,而後人信于我,所謂已日乃孚,革而信之也。卦德内文明而外和悦,文明則酌義理而非妄革,和悦則順時勢而非強革,所由大亨以正,而革无不當也。當字即貞字之義。悔亡以下四句,舉天地以盡造化,舉湯、武以盡人事,見得時之所趨,不得不與人更始。革非聖人意也,時也。天地革而四時成,革春而夏,革秋而冬,一歲之事也。湯、武革命,天未順未可以革,人未應未可以革,易代之事也。時之既極,不變則窮。湯、武之變革,即天地之變革。三才一體,人情事變一體,革之時豈不大哉!高存之曰:天地之四時,差一日不得;湯、武之革命,早一日不得。

愚又按:彖傳獨言湯、武,不言堯、舜者,揖讓所以繼治世,其道同;征誅所以繼亂世,其道異也

【原文】象曰澤中有火,革,君子以治曆明時

胡雲峯曰:澤中有火,如海尾閭,名為焦釡之谷。水入其中,焦乾无餘,此革之正義。吳草廬亦云然。

愚按:大象不曰澤在火上,而曰澤中有火。火豈澤中所當有,乃必革之象。天地之化,去者故而來者新。君子之治歷,所以明時。明者,明其去來消長之變也。洪容齋曰:自乾至革,其卦凡四十有九,大衍之用也。分而象兩,天地革矣。揲之以四,四時成矣。是以至革,始云治歷。

朱罍庵曰:一歲有一歲之消長,歲差有多寡,而歲為之進退矣。一月有一月之消長,月離有遲疾,而月朔為之損益矣。一日有一日之消長,日躔有盈縮,而晷刻為之饒乏矣。此則治歷之通乎易道者。後世以日法閏餘,強合象數,何其固哉!俞玉潤曰:水火相息,乃成四時。時運之革,中有數存。歷所以步其數也。

楊敬仲曰:天道不可窮盡,故治歷者,當數變以求合

【原文】初九:鞏用黃牛之革。

【原文】象曰:鞏用黃牛,不可以有為也。

先儒謂牛革亦主變革言,非謂皮也。又以初與四无應,作不當事任解。

愚按:離卦彖言牝牛,第二爻言黄離,此合而取黄牛之象。周禮考工注:未練治曰皮,已練治曰革。革字只當作皮字解,取象也,與遯二爻同。彼云執,執持之義,屬人。此云鞏,鞏固之義,屬已。卦以革名,爻辭即借牛革以示象。初位在下,法猶未敝,時尚可待。用者,用堅忍之道以自守也。夫子恐其以剛居剛,急于求革,故申之曰:不可有為。為乃改革之義,謂初本有能革之才,但時未至而不可耳。

潘雪松曰:鞏者,以外束内之義。黄牛乃離中一隂,當指六二。初與二比,宜用二之中順以為革,而不可自用其剛,于義亦通

【原文】六二:已日乃革之,征吉,无咎。

【原文】象曰:已日革之,行有嘉也。

《本義》謂:猶未可遽變。愚竊按:二為成卦主爻,柔順中正,丄與五應,文明以悦,革道歸焉。所謂大亨以正者,故既曰吉,又曰无咎,以終悔亡之意。卦彖乃孚,緩計也。爻辭,革之決詞也。居離體之中,惟明乃斷。革之謀,二實主之。已日乃孚者,革而信之,正可革之時矣。所以爻曰征吉,无咎。象曰行有嘉勸,二往從五,以成革之功也。凡言嘉者,皆二五相應。隨、遯與本卦同

【原文】九三:征凶,貞厲,革言三就,有孚。

【原文】象曰:革言三就,又何之矣。

朱子有云:三就言三,翻結裹成就,却不是三人來說。愚竊按:三與二同是離明之體,與兑上之口為正應,亦有識有謀者也。而征凶與征吉相反,何也?二以柔中正應五剛中正,時不可失,故征吉。三當上下之際,正而不中,時未可行,故征凶。為三之計,惟守正道而懷危懼,不敢躁動,而人自來就我。諸葛武侯躬耕南陽,先主三顧草廬,是其象矣。蓋時至此,不得不革,正要斟酌商量。革言者,欲有謀焉,則就之也。似當指四。三與四比,四來就商于三,至再至三,革之謀審矣。彼此有不孚者乎?兩爻同德相孚,三議革而後孚,四既孚而後革。將革而謀謂之言,革而行之謂之命。兩爻合看,四之改命,未必非用三之革言也。象曰:又何之矣。謂人方來就商于我,我又何必征而取凶耶?

【原文】九四:悔亡,有孚,改命吉。

【原文】象曰:改命之吉,信志也。

離交兑,水火之際。九居四,剛柔相際。以能革之人,處當革之時,又近君而受革之重任,從龍之佐也。卦辭之悔亡于事後,爻辭之悔亡于事先。三陽同德,四聨上下之交者也。下孚于三,則共事之情洽。上孚于五,則授任之意專。下不駭而上不疑,卦彖所謂乃孚而悔亡者,皆于四觀其成矣。故合前後三爻,皆日有孚。

《本義》謂:又必有孚然後革,乃可獲吉,似多一轉。愚竊按,有孚當據現成說改。命者,易世受命之謂,本九五之事也。而繫于九四者,阿衡致主王道,師尚父鷹揚肆伐,此爻足以當之。象曰信志,謂四為上下所孚,不獨信之于事,直信其心矣

【原文】九五:大人虎變,未占有孚。

【原文】象曰:大人虎變,其文炳也。

五為改命之主,以陽剛中正之德,下應離明,為順天應人之舉,掃除舊俗,氣象一新。以下四爻皆言革,臣下之謀也。變則大人之象,乾之飛曰龍,革之變曰虎。先儒云:堯舜之揖遜天下,惟德之見,故曰龍;湯武之征伐,則有威存焉,故曰虎。愚竊謂世運有因革,唐虞之時道在因,湯武之時道在革,為龍為虎,易地皆然。觀乾九四文言曰乾道乃革,龍亦有革之時矣。凡卦爻之辭,皆以占事,他卦未嘗明言,獨于此爻發之曰未占有孚,非謂占可不用,謂占已在未革之先,孚又在未占之先,不必謀及卜筮,而早有孚于人,如三四皆有孚是已。三四之有孚,占諸人也;五之未占有孚,信諸已也。本爻又與二應,離之文明,由内而達外,其文炳猶曰煥乎其有文章

【原文】上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。

【原文】象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。

陸續曰:兑之陽爻稱虎,陰爻稱豹,從其類也。

愚按:虎文曰炳,天下文明之象;豹文曰蔚,一身威儀之象。班孟堅所謂雲起龍驤,化為侯王時也。革道既成,君臣剛柔相際,戢干戈而興禮樂,棄其舊而新是圖,奉行者自君子始。小人狃于故常,豈旡外遵時王之制,而中以為未便者?故君子于小人,亦第革其面,而不必責其心也。征凶,前輩類作戒其輕動解。

愚又按:爻辭似從小人直說。下征者,往也,即天下之父歸之,其子焉往之義。革道已成,其有不遵王路者,則為梗化之頑民,故戒在征則凶,而勸其順以從君居則貞。吉凶吉二義,皆為小人設,而王者容民畜衆之大度在其中矣。

楊誠齊曰:觀六爻之辭,知聖人之懼革也。初戒革之早,二戒革之專,三戒革之躁,四戒革之疑,上戒革之過。惟五不待占而決,是以善謀人國者,與其輕變以速禍,寧安静而无功

陸君啟曰:天下患莫患于因循既久,而不為振刷之謀,聖人以蠱幹天下之弊;禍莫禍于瑕釁已萌,而猶為調停之說,聖人以革掃天下之凶。然而一規一隨,庸人足以諧時;三甲三庚,聖人不免駭世。故革莫重于孚,所以消懼免駭,以行其志者也

 

【点校底本】:欽定四庫全書

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【四库书目】:第47经部第四十一•易类

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