(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷七》第50卦-鼎卦:火风鼎卦(巽下离上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷七》下经第50卦-鼎卦火风鼎卦上)

原文鼎,元吉

程傳》:鼎之為用,所以革物。變腥為熟,易堅為柔,水火不可同處也。能使相合而不害,可以養人。

愚按:古鼎有二:詩鼐鼎及鼒儀禮舉鼎、陳鼎,烹飪之小器也。禹鑄九鼎,以象九州。成王定鼎于郟鄏,國家之重器也。卦取烹飪之用,周禮烹人掌共鼎鑊,以給水火之齊。鑊乃煮牲體之器,既熟,乃于鼎而調和之是已。革以火鑄金,而鼎出焉。既成鼎體,又以水火為鼎之用,在人事。則革命之後,創立新制,以養天下萬世之業,在乎始創。横渠所謂正始而取新,故吉,即春秋重元之意。卦辭自乾、而外,言元亨者三:大有與鼎,皆有更始之義。用元始之道,建萬世之基,故元吉而亨。《程傳》、朱注因彖傳无吉字,皆以為衍文。

愚按:卦彖所有,而傳不必盡舉者,如坤卦辭有主二字,彖傳則无;屯卦元亨利貞,彖傳止云大亨貞萃卦辭云亨,彖傳止云萃,聚也漸卦辭云利貞渙卦辭云利,彖傳皆無利貞字樣。此吉字似不當衍

【原文】彖曰鼎,象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨

上三亨字音義與烹同,末如字

伏羲制字先象形,鼎之名蓋取鼎象。程子云:鼎之為器,法卦之象,有象而後有器,卦復用器為義。今按卦畫,初陰在下,足象;中三陽,腹象;五兩陰對峙,耳象;上一陽横亘,鉉象。位一一不紊。象者,鼎之體;亨飪者,鼎之用。與鼎皆有養人之功,井言巽乎水,鼎言以木巽火。巽字只作人字,以木巽火,緩急適宜,始得調和之味。烹,煮也;飪,熟也。享帝養賢,皆禮之大者,獨于養賢曰大亨,即天地之牛角繭栗,賓客之牛角尺之義。享帝之禮尚簡,養賢之禮貴也。巽而耳目聰明句,别從人身發卦德。離為日,目明之象,兼言耳聰者,離飛伏,互相取也。聰明從巽來,非作聰明可知。萬以忠曰:聰明人所自有,不巽便心高氣粗,自為蔽塞。木本是助火者,一巽便成妙用。今聰明人加以意氣,是以薪助火矣。

愚按:柔進而上行二句,與革卦反對之象。革下卦二爻之柔進而上行,為鼎之六五得中而下應九二之剛義,木了然。《本義》以卦變言,謂自巽來,陰進居五而下應九二,則四五兩爻同在上卦,似不得云上行

【原文】象曰木上有火,鼎,君子以正位凝命

大象與卦彖之鼎名同而器異。卦彖取烹飪之用,故曰以木巽火;此取國家之重器,故曰木上有火,乃鑄鼎之象。鄭東鄉謂革似風爐,朱子稱其解得好。愚又謂兩卦反對革,是鼓鑄之時尚未成鼎,至此則金從革而成重器矣。《程傳》謂取其端正安重之象是已。

蘇氏易傳曰:革以改命,鼎以凝之。《程傳》以命為命令之命。《本義》云:凝猶至道不凝之凝,所謂協于上下,以承天休者也。

黄氏日:抄亦從朱

【原文】初六鼎顛趾,利出,得妾以其子,无咎

【原文】象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

【否音丕。】

《程傳》曰:六鼎在下,趾之象也。上應于四,趾而向上,顛之象也。傾出敗惡以致潔,取新則可。

張元岵曰:禮,祭先夕,溉鼎滌濯。當革之後,鼎之初,正洗濯之時。隂柔不能負重,有顛倒之象,而因可出否,則未為悖也。從貴取新之意,此因雜卦傳而云然。愚竊謂爻辭當作兩層看,下二句申明上二句意,乃象中之象。陽實陰虚,初柔在下,鼎之未有實者,倒而滌之,足反居上,口反居下,似乎悖矣。以其利于出鼎中之穢濁,故未害為悖。否出則鼎可實,因賤以致貴,猶妾本賤得妾,以其子母從子貴也。合小象看,下句似是擬之義。中爻互兑,有得妾之象。《本義》所云因顛而出否,則為利得妾,而因得子,亦猶是也。若以應四為從貴取新,四且折足覆餗,何新之可取乎?】

【原文】九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。

【原文】象曰:鼎有實,慎所之也;我仇有疾,終无尤也。

峯曰:鼎與井相似,井初為泥,二為泉,而二視初為鮒。鼎初為否,二為實,而二視初為疾。

愚按:二剛中,鼎之有實者也。仇,匹也,指初。陽與陰比,故曰我仇。疾即鼎中之否,初已出否,可以實物于鼎矣,何疾能即我乎?我若无實,則否能即我矣。兩我字,明二自為主也。不曰使之不我即,而彼自不能即我,所謂不惡而嚴。象曰:慎所之者,必俟否出而後納實。慎之于始,所以終无尤,只是不能凂我之意。一說二與五正應,仇當指五,疾當指四。五方任四,而不知其有折足之疾。二自遠于下,彼雖覆餗,不能相及,故曰不我能即吉。爻義或然,但與象辭難合

【原文】九三鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨虧悔,終吉。

【原文】象曰:鼎耳革,失其義也。

三居下卦之上,巽體將變離矣,革之位也。先儒多以鼎耳指六五,或云古鼎耳有在腹旁者,有在口上者,三乃腹旁之耳。愚按漢書五行志:鼎三足,三公象,而以耳行。凡物之行以足鼎,則須用鉉貫耳,乃可舉之以行。三過剛不中,偪近離火,木火迅烈,鼎中沸騰,腹旁之耳亦變熱而不可舉,故為耳。革之象與上无應,故行塞。離為雉膏者,腴也。雉膏即鼎中之實,三雖承上卦文明之腴,而不得食,由于火烈,烹飪失宜也。夫火烈則當濟之以水,水火調和,庶幾得宜。此爻變坎,則内外皆成兩象。方者,將也。虧者,少也。方兩者,冀望之詞,故不曰亡悔而曰虧悔,不曰吉而曰終吉。小象推原耳革之故,曰失其義。義者,宜也。三過剛不中,所以失宜。

【原文】九四鼎折足,覆公餗,其形渥,

【原文】象曰:覆公餗,信如何也。

覆餗之義,繫傳言之詳矣。今從卦體推之,四以陽居陰,才剛而位柔,離中一陰為耳,巽初陰在下為足,中爻互兑為毁折。折足之象,初未有鼎實,故顛趾以出。否四已承鼎實,故折足則覆餗。三實而液于内,象士人文德之腴,故曰雉膏。四珍而列于外,象王家大烹之養,故曰公餗。形渥乃覆公餗之象,謂鼎旁汁瀋淋漓也。《程傳》解形渥謂赧汗,謂大臣任用匪人,至于覆敗,可羞愧之甚也。程沙以渥為厚漬,謂公餗所以養賢,九四既覆養賢之餗,而膏潤于己者獨厚,所以凶,于義亦通。小象申之以信,如何?

胡雲峯曰:言失信也。殊難理會。愚按,四比五,大臣而為君所信任者,今乃至于覆餗,不知其向來取信于君者如何,似詰責語,又似嘲笑語,不言凶而凶可知。《本義》以形渥作刑剭,謂重刑也,似可商

【原文】六五:鼎黃耳金鉉,利貞。

【原文】象曰:鼎黃耳,中以為實也。

張彦陵曰:金鉉《本義》兩存其說。竊謂鉉所舉鼎者也,必在耳上,方可貫耳,主上九說為勝。愚竊按:五當鼎耳之位,中一畫稟坤之中德。黄耳象,鉉,說文作闕,以木横貫鼎耳也。儀禮作扃,士昏禮設扃鼏,鄭康成注:今文鉉為扃字。陸德明釋文:扃,所以扛鼎。此爻變乾金鉉之象。耳在鼎上,受鉉以舉鼎者,六五也。鉉在鼎外,貫耳以舉鼎者,上九也。鼎非鉉无以為舉,耳非虚无以為受,二物不相離,故于五並言之。貫鉉以行,必正乃无傾覆,故利于貞。易之道,陽實陰虚,二之鼎有實,以剛中也。五柔中曰實者,二五正應,彖傳所云柔得中而應乎剛,五蓋以二之實為實者乎?或云:耳非盧无以受鉉,耳虚而鉉實,鉉之實,耳之虚,中受之也。亦是一解

【原文】上九:鼎玉鉉,大吉,无不利。

【原文】象曰:玉鉉在上,剛柔也。

上之正位為鉉,故不復言耳。鉉,一也。五取金,上取玉,中爻未變,同此乾體也。金以言其堅,玉以言其潤。上九以陽居隂,剛而能温之象。鼎之為器,承鼎在足,實鼎在腹,行鼎在耳,舉鼎在鉉,至于上,厥功成矣。功成可以養人,亦猶井之元吉大成,故大吉,无不利。

川曰:大烹以養聖賢,天子當以聖賢置三公之位,上爻是已。

卓去病曰:兩鉉總是一爻,以六五言,則爻陰而位陽;以上九言,則爻陽而位陰;合兩爻言,則六五為陰,上九為陽,俱剛柔節之妙理。

愚又按:風在火上為家人,火在風上為鼎。家人第三爻即鼎之上爻,彼以剛居剛,故曰失家節;此以剛居柔,故曰剛柔節

胡仲虎曰:鼎與井相似,井以陽剛為泉,鼎以陽剛為實。

愚又按:火澤為,反對則風火;家人澤火為革,反對則火風。鼎皆以離為上下,而兑、巽迭處焉。離火入澤則熄,入木則焰。

像象曰:噬五得黄金鼎,五黄耳金鉉。此金原胎于震巽二木中,又皆從火中鍛就彖易。聖人以明罰勅法、正位凝命為教,異流竊之,名為九轉金液還丹。以離為九,以九為金、為火,金火色皆赤為丹。圖書七九互易,故又假圖書名為還丹,遂使四聖之教夷為耼,喜鍾呂之術。

 

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