(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷六》第47卦-困卦:泽水困卦(坎下兑上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷六》下经第47卦-困卦泽水困卦上)

原文句/句/大人吉无咎有言不信

愚按:困與反對,以坎水之上行下漏為義。井初二互易為既濟,困五上互易為未濟,故井通而困塞。囗,古圍字。六書義:木在口中,不得伸之象。卦辭言困亨者,聖人敎人以處困之道。朱子所謂時雖困而道自亨,胡峯所謂身雖困而心自亨是已。貞字据彖傳當自為句,大人兼指二五,无咎二字當屬下句。彖傳以吉字絶句,可見口在上言之象。无咎,謂不用怨尤也。當困之時,有言不信,怨尤无為也。此戒之之詞。一說不信,非人不見信也。信乃安義命之實心,困而有言,則心不安于義命矣

【原文】彖曰困,剛揜也。險以說困而不失其所句/句/其唯君子乎。貞句/大人吉,以剛中也;有言不信,尚口乃窮也

《本義》:二為二隂所揜,四、五為上所揜,所以為困。劉調甫:不曰柔揜剛,而曰剛揜,无所歸咎,故以剛自揜為詞。

愚按:三隂有小人欲困君子,而適以自困之象。三陽爻有始困終亨,君子不為小人所揜之象。易為君子謀也,卦德之險以說,即是困亨之義。在險而悅,所以能處困。所字如止其所之所,人失其所則困。若曉得險中有悅境,則雖困而不失其所,故亨。不失二字當玩,見得胸中原有自得之妙。不因處困而失,非剛中之君子,誰能若此?君子即大人。

胡雲峯曰:他卦言貞亨,不貞則不亨,亨由于貞也。此言亨而後言貞,處困能亨,則得其貞,貞由于亨也。程傳:困而能貞,大人所以吉也《本義》曰:貞,又曰大人者,明不正之小人不能當也。有言不信,又戒以當務緘默,不可尚口,取困窮。愚又謂:卦本坎體,坎曰維心亨行有尚,第四爻變而為兌,遂成尚口之象。處困之道,亦宜尚行,不宜尚口也。失路之言,人不見信,且至于窮。然則困何能窮人?惟尚口乃窮也。處困之時,内不可不剛直,外不可不緘默。東漢諸賢互相標榜,黨錮之禍遂起,聖人之垂戒久矣。吳艸廬作以言傷人,似非正旨

【原文】象曰澤无水,困。君子以致命遂志

【不云澤下有水,水在澤下,直云澤无水者,水性潤下,澤不能瀦,是名漏澤。下漏上枮,所以為困。

張待軒曰:、困皆以坎名,然而莫若困甚者,坎在内卦,欲動如屯,止如蹇,不可得也。致命遂志,先儒多謂殺身成仁之事。愚竊謂得喪榮辱,一安于命,而此志百折不回,君子之固窮當如此。

胡雲峯曰:澤无水,命也。井有水,性也。知困之義,則安命。知井之義,則盡性。劉石閭曰:窮源而後知天下无枮澤,致命而後知天下无窮途。

王伯厚曰:致命遂志,命可致而志不可奪。行法俟命,命可俟而法不可變

【原文】初六臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。

【原文】象曰:入于幽谷,幽不明也。

【舉正。不明上无幽字。】

初隂在二剛之下,臀象。坎于木為堅多心,自三至五互,亦有木象。木下曰本,上曰末,中曰株。朱子云:臀在株木上,不安。

愚按:株木似當指二。入于幽谷,與入于坎窞同。水注溪曰谷,初在坎水之下,坎為隱伏,幽谷之象。中爻又互,離位在三,三歲之象。居離之下,不覿之象。初與二首,欲揜剛者也。君子當困時,雖无位之小人,皆思乘機而騁志,既不知邪正,復不知害,本欲困二,適自取困,剛其可揜乎?人之體,行則趾在下,坐則臀在下,初乃坐困之象。入幽谷且三歲不覿,總以見小人之愚暗,終于困者也。象以幽不明三字釋之,惟其幽,故不明。幽指本心昏昧說,不明指暗于事變說。一說株木,无枝之木也。初者,四所底也。四居困而為上六所揜,猶无枝之木不能庇初,是乃為所困也。與《程傳》无所庇而不得安居義同

【原文】九二困于酒食,朱紱方來,利用享祀,征凶,无咎。

【原文】象曰:困于酒食,中有慶也

【亨,當作享。】

先儒多云:九二為困主爻,一剛為上下二柔所揜,其受困獨深,而以剛居中,處困之道,亦為獨得。

愚又按:困于酒食,與于酒食同。凡爻之言酒食者,多在坎、兑二卦。需、坎在外,中爻兑,故言酒食,安常以待時者也。本卦兼坎、兑二體,亦言酒食,居常而憂時者也。困之中有需義焉。紱,蔽膝也。三、四、五互巽為股,坎之色為赤,朱紱之象。朱紱方來,與四之來徐徐、五之徐有說,多取緩義。二與五皆為柔所揜,雖不相應,而為同德,守此剛中,自有精誠感通處。兌為巫,享祀之象。天子朱紱,諸侯赤紱,皆祭服也。斯干之詩曰朱芾斯皇,君服也。二之朱紱指五,承君寵,故曰來。采菽之詩曰赤芾在股,臣服也。五之赤紱指二,失臣翼,故曰困。紱、芾二字古通用。二言享祀,五言祭祀,兩爻須互看。大抵當困之時,躁動違時則征,居中靜待則有慶,九二之所以无咎也《程傳》謂酒食所以施惠,未得遂其欲,施于酒食,故困。《本義》以困為厭飫苦惱之義。

黄氏日:抄從朱不從程。愚竊謂兩先生之解,似于小象有慶,皆未甚合,故從需卦推其義。又按:困于酒食,乃似賢勞王事,以才受困之象。朱紱方來,正是受困之故。享祀句正敎二竭誠圖報處,知酒食之為困,方肯出身濟難。世之享高爵厚祿者不少,優游伴食,只是不以此為困耳。困在一已,而慶在天下,非剛中者孰能之?

【原文】六三困于石,據于蒺蔾,入于其宮,不見其妻,凶。

【原文】象曰:據于蒺蔾,乘剛也,入于其宮,不見其妻,不祥也。

愚按:五爻辭義詳繫傳中,今据象推之,一隂在二陽之中,不中不正,前承九四之剛則困于石,下承九二之剛則據于蒺藜,其義本欲援二為黨以困四,豈知二之剛中非三之所可據哉?非所據而據焉,身必危。身既危矣,家于何有?以隂居陽,自以為陽,求配于上六,又敵應而不相與,蘇子瞻所云宫則是而人則非。三互離之,中畫中虚,為入宫不見妻之象。夫子不釋困石,單釋據于蒺藜,惡其乘剛也。爻要其終曰凶,象啟其端曰不祥,喪身亡家,自此踵至,不但不能揜剛,而自困如此。初之不覿,失在愚暗,三之不見,真天奪其魄矣。吳氏纂言云:坎中畫之剛為石,三在石上為所困也。據謂居坎之上,畫蒺藜之象,亦坎也。坎上六曰寘于叢棘,即此蒺藜,又是一解

【原文】九四:來徐徐,困于金車。吝,有終。

【原文】象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。

【當,去聲,下同。】

諸家皆以四與初應,以四下就初為來。金車指二,四志在援初,而隔于九二,故為初戒。四之辭曰:姑徐徐而來。來則必為九二所困也。以其不當位,故吝;以其正應,故有終。小象在下有與,亦皆指初而言。

愚按:以上就爻位作解者也,若論全卦之義,初與三共揜九二者,四與二為同德,似不宜下援揜剛之初。

楊誠齋曰:氣同則從,聲比則應,各從其類。易之相應者,豈必在位哉?四與初之應者,位也。困之九四,其應不在初六,而在九二者,類也。類苟同矣,應不在近;志苟通矣,來不在速,期于終不為小人所揜而已。

張待軒曰:二在險中,援之者五,觀變乘時,有可援之機者,四也。四承五而比三,應初承五,則居近君之地;比三應初,則小人之怨毒未開。此時奉五之命,因初三之好,褰裳奔走而援二,猶恨其晚,乃從容援溺,揖讓救焚,憂人之憂者,固如是乎?幸其與二原是氣味中人,故夫子原其心曰志在下,要其終曰有與,皆謂二也。凡陽之困于隂者,必求其與四,惟志在下,二雖來,徐徐知其必來也。雖不當位,而有剛德之與,終能成亨困之功。据此,則小象之在下有與,皆當指二,並存以備參攷

【原文】九五劓刖,困于赤紱,乃徐有說。利用祭祀。

【原文】象曰:劓刖,志未得也;乃徐有說,以中直也;利用祭祀,受福也。

說與悅同。陸氏云:祭,一本作亨,與九二同

劓刖之象,諸解不同。《程傳》謂截鼻曰劓,傷于上也。去足曰刖,傷于下也。上下皆揜于隂,為其傷害。《本義》傷于上下,則赤紱无所用而反為困矣。先儒或謂九五陽剛中正,操拯困之權,不應有受傷之義。蓋五與二同德相應,忿其為三所揜,上者我劓之,下者我刖之,輕用其威,威窮而物不服,故困。愚竊按本卦上一隂,下二隂,鼻一足二之象。初與三方併力以困二,五與二乃相應之正位,又同此剛中之德,志在拯二,而同體之上六亦隂類也。面目變態與劓者同,舉足見礙與刖者同,五之志未得為拯二而受困耳,故曰困于赤紱。小象所以云志未得,然此三隂者,急之則謀合,徐之則變生,迨至上有悔則三之繫絶,四有與則初之援孤,而後君臣相悅可知也。兌口在上,悅之象。以五之中正與二之剛中從容相拯,卒能出困,故二曰利用享祀,五曰利用祭祀。君臣一德,通于神明,神其享之,祭則受福者也。中直與中正同例,見同人五爻小象

【原文】上六:困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。

【原文】象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉句/行也。

臲卼,古本亦作劓刖。陸氏曰:苟九家、王肅、陸績作臲卼。鄭云:當為倪㐳。晁氏曰:倪㐳即臲卼之古文也。

程、朱于爻辭皆作困極則變解。

愚又按:上亦欲揜剛而困君子者,與三无應而柔道相牽。中爻互巽,上六以柔纒繞巽木之上,葛藟之象。乘五之剛而不自安,臲卼之象。以柔居柔,位雖當而所以居位者未當。若能于困極時發悔悟之心,知剛之終不可揜,捨而去之,征則吉矣。兌口在上,小人心口相語之詞。若曰以為不可動,動且有悔,而不知不動乃所以有悔也。上悔字屬事,下悔字屬心。爻商其利害曰征吉,象斷之以理曰行也。吉字連上四字為句,行也二字當自為句。下五爻不言吉,獨于上言之。聖人為小人大開方便法門,正所以為君子謀也。

鄭亨仲曰:困有不可動,九二是也,故征凶。有不可不動,上六是也,故征吉。

愚又按:三隂皆為草木所困。株木,隂翳之象,錮人聰明。蒺藜,鈎棘之象,傷人肌膚。葛藟,纒繞之象,縈人心曲。上居悅體,行將出困,悔心一萌,葛藤盡斬矣。亦猶之羣疑,至上爻而盡釋,小人亦何苦自取多般之困哉?

敏曰:柔之困以犯剛為忌,剛之困以躁動為戒。隂困其宜也,陽困其變也。而株木、葛藟、金車、赤紱,其詞低昂,則聖人扶抑之意也。

愚按:九二受困者也,四、五兩陽,因援二而得困者也。據二之上以揜二者,三也;伏二之下以助三者,初也。揜剛之勢,三最横,故其占獨凶。上居卦終,與三无德,不覺悔心之萌,故其占獨吉。此六爻之情

 

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