(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷六》第45卦-萃卦:泽地萃卦(坤下兑上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷六》下经第45卦-萃卦泽地萃卦上)

原文王假有廟利見大人,亨,利貞用大牲吉利有攸往

【假音格。】

說文:萃,草貌。蓋取叢聚之象。卦體上坤下,地得水之潤,而草叢生也。中木,在闕之上,廟之象。兌為羊,坤為牛,大牲之象。上亨字,卦德之亨也。下亨字,見之亨也。

《本義》謂:上亨字衍文,程傳亦然。

 

黄氏日:抄程、朱蓋以彖傳不及亨字,而下文又有利見大人,亨也。鄒氏曰:萃者,民富物阜,財力有餘之時也。萃則亨矣。然則依經文亦未嘗不可也。至吳氏纂言于經文萃字下竟刪去亨字,似不必從。王大人,皆指九五

愚按:本卦當與比卦參看,皆以五為主爻。惟一陽,諸爻盡比于五。萃二陽有四,以分五之權,故諸爻有萃五者,有萃四者。文王恐人之萃于四,故曰利,以萃五者為貞也。民无二王,得主則一,此聖人受命而興,為天下神。人主之卦,在王者當假有廟,在天下利見大人,所以亨而利于貞。用大牲吉,假廟之事。利有攸往,見大人之事。

愚又按:萃聚而散,二義相反,而卦彖同。云王假有廟者,渙恐民之散有廟者,所以攝其擕貳之心。萃因民之聚有廟者,所以堅其向往之意。兩假字有别。渙之假,作至字,入廟之義。萃之假,作格字,解廟祭之義

【原文】彖曰萃,聚也順以說剛中而應故聚也。王假有廟,致孝享也;利見大人,亨,聚以正也;用大牲,吉,利有攸往,順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣

【舉正大人亨下有利貞二字】

順以說,卦德之聚也。九五以剛中而下應六二,卦體之聚也。王者在位,必先聚一已之精神,盡誠盡物,致孝享以格祖考,然後可聚天下之人心,所謂大人而利見者也。必其人可以為神人之主,則羣情所屬,乃為萃之得其正,所以利于貞,用大牲吉,利有攸往,郊焉而天神格,廟焉而人鬼享之義。故曰:順天命,天命攸歸。人心之萃可知矣。人與天地萬物,總是一個精神。吾之精神聚,則天地與我一,萬物與我一。故其所聚,而天地萬物之情可見。王輔嗣曰:情同而後聚,氣合而後羣。徐子與曰:彖傳言天地萬物之情者三:見其情之通,見其情之久,萃見其情之同

【原文】象曰澤上於地,萃,君子以除戎器戒不虞

地上有水為比,澤上于地為萃,水流而澤聚也。水聚則慮其決,人聚則慮其亂,不可无意外之防。除者,修治之義,去舊更新也。戒者,防之義,除戎器正所以戒不虞,即大雅所云弓矢戎兵,用戒用逷也。

洪覺山曰:聚天下之人心,莫若敬畏。彖以王假有廟為言敬也,大象以除戎器為言畏也,敬畏存而人心合矣

【原文】初六有孚不終,乃亂乃萃,若號。一握為笑,勿恤,往无咎

【原文】象曰:乃亂乃萃,其志亂也。

愚按:萃與比卦體畧相似,初爻皆曰有,比初无正應,上卦止有一陽,故終來有他吉,終比于五也。萃初與四應,雖有孚而不終,不終萃于四也。只為上卦有四五兩陽,于彼于此,未能決擇,初之方寸亂矣,故曰乃亂乃萃。聖人就其志眩惑時,導以歸往之路,曰若能號召同體二隂,握手偕行,則可變號為笑,何所憂恤而不往乎?與四之孚,雖不終而往,則无咎,終萃于五矣。兌口在外,若號以下十一字,只宜一氣讀下,不必多作轉折。舊注將號握笑三字一一說斷,于爻不甚分明。竊以鄙見詮釋如此,未知當?小象止釋乃亂乃萃四字,而歸咎于志亂,由初之才柔位剛也。志不自亂,其誰得而亂之?堅其有孚而往,則志治矣

【原文】六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。

【原文】象曰:吉无咎,中未變也。

愚按:處二隂之中,柔順中正,與五相應,能引二隂以萃于五,故曰引吉,无咎。五為萃主,得力全在二。内卦三爻,初應四,三比四,若无二之引,則權分勢散,不成萃矣。凡同類相引者,或出聲名相附,未必由中。二之薦賢為國,發于中之至誠,與五相孚,明可以格君父者,幽可以格鬼神。感應之道,在誠而不在物,故彖以大牲為吉,爻以用禴為利備物。王者所以享親朴誠,臣子所以格主也。

 

黄氏日:抄云:孚乃利用禴,語脉有兩。蔡氏云:未孚而用禴,有簡薄之嫌,必待交孚而後用。

鄒氏云:用禴在既孚之後。

愚又按:禴之名,在殷為春祭,在周為夏祭,皆祭之簡者。既濟九五爻辭,亦是此義。小象中未變,與初爻有孚不終對看。初孚四以萃五,故不中。二與五以中正相應,故未變

【原文】六三萃如嗟如,无攸利。往无咎,小吝。

【原文】象曰:往无咎,上巽也。

三居下卦之上,上卦之下,不中不正。五為卦主,則隔于四而不得近。上為已應,又不相與,有萃如嗟如无攸利之象。往者,往而上也。舊注謂往從上六。愚竊謂上當指五,初、三之與五,皆非比非應。初必因正應之四,三必因近比之四,以往而上萃于五,故兩爻皆曰往无咎。與五本非正應,故小吝。自三至五,中爻互巽,五居巽體之上,故曰上巽。若依舊注,似失萃五之義

【原文】九四大吉,无咎。

【原文】象曰:大吉无咎,位不當也

愚按:四以剛居柔,不中不正,何以云大吉无咎?蓋戒詞也。合象詞看,始明上比于五,則事權所屬。下乘三隂,則衆心所歸。四之位適居于此。夫五之萃有位,君位也。四居臣位,而萃衆心,可乎?故必大吉,乃得无咎。象曰:位不當,欲四思善處之道也。張氏

學記》曰:此爻位不當有二義,以剛居柔,一也。居五之下,羣隂之上,二也。位不當,即以位不當處之,有歉然不自安之意。四所以大吉而无咎,易之妙用也。就經作解,與諸家不同,另備一解

【原文】九五:萃有位,无咎,匪孚。永貞,悔亡

【原文】象曰:萃有位,志未光也。

愚按:九五陽剛中正,爻辭不云有德,而云有位者,就萃之時言也。以剛中居尊位,自然无咎。但萃之時,諸爻皆當萃于五。今正應惟二,而初則與四應,三則與四比,乃萃于四,而非萃于五者,特以五居君位,不得不萃耳。夫盛世之臣民,宜其懷仁慕義,心悅誠服。今但萃有位而已,義雖无咎,而志則匪孚,所以不能无悔。必修元永貞三德,以孚于衆,悔乃可亡。小象志未光,從匪孚中看出。元永貞三字,從比卦彖來。比卦諸爻,皆比于一陽,則元永貞之德,系于卦辭矣。所以比五曰顯比,萃五曰未光,蓋其心歉然,慮己德之不足以孚衆也。

峯曰:欲當天下之萃者,不可无其位;有其位者,人不可无其德

【原文】上六:齎咨涕洟,无咎。

【原文】象曰:齎咨涕洟,未安上也。

先儒謂此爻照後夫凶例看,比之上六以最後而,萃之上六亦以最後而未安。愚又謂上以悅體乘二剛,位在五而權在四,身居卦終,亦有求萃之心,而勢窮于无所往。悅極則悲,有齎咨涕洟之象。齎咨,兌口之聲;涕洟,兌澤之流。以其能反悅體為憂懼臲卼,而未敢自安于上,故无咎。

錢塞庵曰:三失萃而嗟,求萃不得,尚可往也。上失萃而涕洟,孤臣孽子操心慮患者也。

李子思曰:全卦六爻,或有應,或无應,或當位,或不當位,皆云无咎。萃乃天地萬物之情,真情相合,吉多凶少,萃之所以亨也。蓋人情莫真于聚散之際,處孤獨而恬不介意,老、莊之學,非聖賢之道也。曰號,曰笑,曰嗟,曰咨,曰涕洟,歡欣悲戚,皆真情發見處,所謂見天地萬物之情以此。

 

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