(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷六》第41卦-损卦:山泽损卦(兑下艮上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷六》下经第41卦-损卦山泽损卦上)

周易玩辭集卷六

翰林院編修查慎行撰

原文有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享

《本義》謂::損,澤之深;,艮山之高。損下益上民奉君之象,所以為損。愚竊按:内卦本乾,外卦本,損乾之三,益坤之上,以陽之有餘,補隂之不足,損亦時為之也。所以不損初二而損三者,陽之數,至三則己盈,損者殺其盈也。卦體六爻皆應,所以有。彖義只是有孚,二簋可用享七字盡之。中間吉,无咎,可有攸往十字,多從有孚中來。文王自為問答,言損而有孚,將何所用之乎?可用二簋以享也。凡宴享之禮,八簋為盛,四簋為中。二簋其最簡者,即左傳苟有明信,澗溪沼沚之毛,蘋蘩蕰藻之菜,可羞于王公之意。

峯曰:占辭之繁,自坤卦來,未有如此詳悉者。損本拂人情之事,未必大吉,未必无過,未必可固守,未必可有往。惟損其所當損,于理可行,而人信之,其占乃如此耳。孔子于有孚上加一而字,其義昭然。

【原文】彖曰損,損下益上,其道上行,損而有孚,元吉。无咎,可貞,利有攸往,曷之用,二簋可用享,二簋應有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行

《本義》于彖傳專釋末句,似乎太畧。愚竊据程傳及諸儒之說詳釋之。損下益上者,卦體也。損對益言,此損則彼益,故彖傳兼言之,專取以剛益柔。蓋剛可損而柔不可損,故不以損上為損,而以損下為損。損下益上,其道上行,卦體本如此。以人事言,損下則下與上俱損,又有民貧君不獨富之義。卦彖發損之理,彖傳明損之用,所以揭過元吉等十字,專釋曷之用二句,謂二簋之簡,應用于損之時。又恐人泥于二簋用享一語,為已盡損之道,故復就時之義而推廣言之。以卦畫言,剛必至三乃損,柔必至三乃益,所謂損剛益柔有時也。以天下之理言之,不當虚之時而益,不當盈之時而損,皆非可常之道。所貴損益盈虛,與時偕行也。彖傳言盈虚者,惟剝、損二卦。消息盈虚,乃造化循環之理。孔疏:鳬足非短,鶴脛非長,何須損我以益人,虚此以盈彼?但時之所在,不能不爾。

陸君啟曰:因損而知盈之必虛,聖人不能留其時之去,能為不盈。因益而知虚之必盈,聖人不患其時之不來,患其欲速。

朱罍菴曰:一卦有一卦之時,一有一爻之時。損不獨在三,益不獨在上,所謂與時偕行也。

【原文】象曰山下有澤,損,君子以懲忿窒欲

同此。少男少女,山上有澤,則氣通而成;山下有澤,則氣泄而成損。然澤氣下行,又有流惡疏穢之義。先儒多謂少男血氣方剛,忿起如山;少女柔順以悅,欲流如澤。不損則忿盈欲縱矣。懲之之,道貴日損,君子之修德以之。愚又謂人性本善,如山之靜,如澤之清。其忿也,有觸之者也;其欲也,有誘之者也。亦不出隂陽二類。陽惡莫如忿,以内卦言,上六下而成兌,悅則其忿消而不熾,所謂懲也。隂惡莫如欲,以外卦言,九三上而成艮,止則其欲遏而不流,所謂窒也

【原文】初九已事遄往,无咎,酌損之。

【原文】象曰:已事遄往,尚合志也。

【已音紀,下同。】

古注已讀作以,故以己事謂止其事。程、朱多從此解。

 

黄氏日:抄云:三說雖不同,而皆主于初九。自損以應六四,惟來矣鮮曰己者我也。今從之。卦體六爻相應,内三爻皆損己以益人者也。初應四,以濟柔為事。四有疾,初當往救。若視為他人之事,未免遲回觀望矣。聖人親切告之曰:此非他人之事,而已事也。速往則无咎,遲則有咎矣。酌損之,就遄往中示以損之良方。救病如救火,固當遄往。用藥時或緩或急,又須細細商量,故曰酌。又如飲酒然,量其所受,器而止,乃初之所以益四也。四正欲損己之疾,以求助于初,得初之遄往,其志豈不相合?初曰遄往,四曰使遄,皆是宜急不宜緩之意,故云尚合志也

【原文】九二利貞征凶。弗損句/,益之。

【原文】象曰:九二利貞,中以為志也。

《程傳》:二以剛中,當損剛之時,以柔悅上,應六五隂柔之君,則失其剛中之德矣。故利于貞以自守,而戒其以征取。弗損、益之分兩句讀。蘇氏易傳云:天下固有不必損己而可以益人者,則其益為无方是已。小象:中以為志。《程傳》:本利貞說來,謂志存乎中,則自正矣。愚竊謂内三爻皆以益上為志者,初之遄往,迹與心合者也。二之應五,獨心向之耳,故云中以為志。守其剛中,乃所以益柔中,其迹不往而心往也。二之益五如此,觀反對卦,損之九二即益之九五,損之六五即益之六二,此以弗損為益,彼之受益,如獲十朋之龜,兩爻皆云弗克違,正可互相發明。

愚又按:兩卦之受益者,不在九二、九五,而在六五、六二,以柔中故也。亦有受益之義

【原文】六三三人行,則損一人,一人行,則得其友。

【原文】象曰:一人行,三則疑也。

《程傳》謂:謂三陽同行,則損九三以益上;三隂同行,則損上六以益三。

《本義》謂:下卦本乾,而損上爻以益坤,一陽上而一隂下,一人行而得其友也。來矣鮮謂益下卦三爻居于損上,三爻三人行,六三上行而居四也。損一人,損六三也。諸說各不同。愚竊謂卦以損下得名,三人行似當兼指内三爻,損一人、一人行似皆指六三,一爻得其友者,謂上與三應也。天地間隂陽對待,兩而已,故三為當損之數,亦是當損之爻。三而損一,兩也;一而得友,亦兩矣。少女少男,艮兌相合,而成化醇化生之功,繫傳所謂致一也。小象申之曰三則疑,謂内卦三爻本乾,外卦三爻本坤,則疑于隂陽不相交。今一陽行而上彼此相應矣,復何疑哉?

胡雲峯曰:損因三而成,故必損六三,然後隂陽各以兩而相資。六三損則三于上為得友,上于三為得臣,三與上成兩矣。九二利貞,六五元吉,二與五成兩矣。初合志,四可喜,初與四成兩矣。故曰三則疑。

【原文】六四:損其疾,使遄有喜,无咎。

【原文】象曰:損其疾,亦可喜也。

凡剛柔失中者謂之疾。六四以隂居隂,而乘承皆隂,其疾在柔,常失之緩,緩則宜以急治之。損剛益柔,乃對症之藥。四與初正應,遄字從初爻來,初之遄往,若四有以使之速來,以損其柔緩之疾者。兌悅在下,有喜之象。疾則有咎,疾已損矣,何咎之有?小象于可喜上加一亦字,言无疾固可喜,今損其疾,則與无疾同,亦可喜也。

張彦陵曰:使字要重看,疾是自家的疾,全在自家主張來。損我者,尚且用遄,而我且玩愒優柔,何以能去其疾?故曰使遄有喜。疾能損便是喜,便无終迷之咎

【原文】六五:或益之十朋之龜,弗克違,元吉。

【原文】象曰:六五元吉,自上祐也。

 

黄氏日:抄云:古注與《本義》皆云獲益而得十朋之龜,蓋謂兩龜為朋也。惟《程傳》或益之為句,十朋之為句,龜弗克違為句。愚竊按《程傳》舍象而言理,故云十者衆詞,龜者决是非吉凶之物,衆人之公論,必合正理,雖龜策不能違也云云,今不從。六五柔順得中,受益之主也。上乃受益之地,五以受益之主,而所居非受益之地,本不求益,而物自益之,不知所從來,故曰或。自二至上,中虚有象,離為龜。十朋之龜,重寶也,既不知其所自來,豈能違之而去?違者,辭避之意,以其不可避,知其非妄求,故元吉。古者以貝為貨,兩貝為一朋。漢書食貨志元龜岠冉長尺二寸,直二千一百六十,為大貝十朋是已。大凡人之益我,必有所自來,爻云或益之,未定指為何爻。小象推原其意,或者其自上祐乎?《程傳》以謂自上天降之福祐,愚竊謂上字當指上九。損三本以益上,因上與五,不私為已有,而歸諸五。五之祐,蓋自上爻來也。何以不言九二?五與二正應,不得云或二在下,不得言自上也

又按:初上相易,故茅茹象同。損、益二五相易,故龜朋象同。既濟未濟三四相易,故鬼方象同。皆反對觀變之例

【原文】上九:弗損句/,益之,无咎,貞吉,利有攸往,得臣无家。

【原文】象曰:弗損益之,大得志也。

《本義》:上九居卦之上,受益之極,而欲自損以益人也。惠而不費,故曰得臣无家。

黄氏曰:抄云諸家皆謂得臣,无間遠邇,惟蔡氏、鄒氏謂得臣之國爾。忘家者,愚竊按弗損益之,爻詞與二同。二不損己以益人,上不損下以益己。三以隂從陽,曰得友,以内對外也。上以陽應隂,曰得臣,以上對下也。各据爻位言,上與三正應,得三之益,為得臣象。近與五比,不敢私受三之益,而歸諸五,為无家象。居卦之上,其道上行,故彖辭无咎,貞吉,利有攸往。歸之何以致此?曰有孚。有孚者,心也。象申之曰大得志,可見天施地生,充滿盈溢。上以大公无我為益,不以自私自利為益,其志不大得乎?

錢國瑞曰:上、二皆曰弗損益之,有三為損于中,與五互成坤體。二惟弗損,是以剛中貞之于下,而于五為益之。上惟弗損,是以剛正祐之于上,而于五為益之。亦合五、上兩爻看。

項平甫曰:六三所以損也,故爻詞極論損之精義。上九受損之益者也,故爻詞備言損之成效。

愚按:卦體不獨六爻相應,每爻亦與彖詞應。初之象曰上合志,二之象曰中以為志,上之象曰大得志,即卦彖所云有孚也。二以无損有益為貞,上以益五為貞,即卦辭所云可貞也。四之无咎,即卦辭之无咎。五以受益,弗克違,元吉,即卦辭之元吉也。初之遄往,四之使遄,上之攸往,即卦辭之利有攸往也。

建安邱氏曰:損者,損下乾之陽,以益上坤之隂也。合六爻觀之,損在下則益在上矣。其在下卦,初爻位俱剛,可損也,故曰酌損之。二處柔得中,不可損矣,故曰弗損益。三則有餘于陽,當損其一以與上,故曰損一人。此三爻皆知損者也。其在上卦,四隂虚,賴初陽以為益,故曰損其疾。五受二之益,而又得上之益,故曰或益之。上與三為往來之爻,既得三之益,不待損人以益己,故曰弗損益。此三爻則處損而得益者也。

楊誠齋曰:損之道凡七,而所以損者一也。二簋可享,損奢以從儉也。大象之懲忿窒欲,六四之損疾,損不善以從善也。初之益四,二之益五,三之益上,此損己以益人也。五虚中以受諸爻之益,此損己而取人之益也。初以己益人,而又酌損,此損之損也。三以一人之損而得友,五為損主而得益,此損之益也。二與上之弗損,此不損之損也。所以損者,一有孚是也。

胡雲峯曰:上經隂陽各三十畫,然後為否、泰;下經隂陽各三十畫,然後為損、益。愚按雜卦傳云:損、益,盛衰之始也。泰之陽極于三,即交坤之上六而為損,衰之始也。否之隂極于三,即交乾之初九而為益,盛之始也。關子明易傳亦云:始衰者由盛而損,始盛者由衰而益。先儒謂損所以保泰,益所以治否,故四卦當合看。

愚又按:《本義》卦變之例,損、益二卦,彖傳皆有上下二字,亦可作卦變說。朱子于損但云:損下卦上畫之陽,益上卦上畫之隂。于益但云:損上卦初畫之陽,益下卦初畫之隂。只就反對說,十九卦可以類推矣。

 

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