(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》第36卦-明夷:地火明夷(离下坤上)

2021-03-18 0 486
(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》第36卦-明夷:地火明夷(离下坤上)

明夷(地火明夷)【坎宫游魂卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:少阴|地位:少阴】

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》【下经】第36卦-明夷:地火明夷(离下坤上)

【原文】明夷,利艱貞。

雜卦傳云:明夷,誅也。《本義》訓誅為傷。以世道言,明入地中,時方幽暗,君子无不受傷者。論卦德,則内明外順,又為君子不受傷之象。合六爻觀之,自初至五,皆用晦之臣,傷之者上也。利艱貞者,利在艱難以守其貞。君子之處患難,總離不得個正道。艱字内有多少委曲,多少痛苦,難以告人處。先儒或以明夷為日食之卦,似于傷之義有合,可備一解

【原文】彖曰:明入地中,明夷。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。內難而能正其志,箕子以之。

本卦與晉反對,一出一入,明晦分焉。全卦是事暗君之象,周公爻辭只于第五爻說箕子。自夫子觀之,謂當文王與紂之時,故先言文王,後言箕子。内文明而外柔順,乃統言卦德,非謂文王。因此以蒙大難,謂文王所以蒙難而不受傷者,内文明而外柔順也。明即是貞,晦明處即是艱。内明外順,即是晦其明。晦明而明在内,即是志之正。何謂志?忠君愛國之心也。

邱行可曰:文王得全卦之義,故以卦德歸之。箕子得一爻之義,故以爻辭歸之。張幼子曰:大難關天下之難,内難家離也。此文王與箕子不同處。《本義》以文王配卦名,以利艱貞專指箕子。愚竊按文王、箕子所處之地雖不同,其為艱貞一也。釋經者試移彖傳利艱貞,晦其明也二句,直接明入地中,明夷之下,而以文王、箕子證明艱貞之義,詮釋便自了然。此說出張氏困學記》。

【原文】象曰:明入地中,明夷。君子以莅眾,用晦而明。

呂伯恭曰:用晦者,君子養明之道,不有虞淵之入,焉有暘谷之明。愚竊謂王者御宇,自治則用明,莅衆則用晦,故昭明而明全,晦明而明全。冕旒以蔽目,黈纊以塞耳,初不以察察為明,而極其用。至于明四目,逹四聰,惟其藏明于晦,故能用晦而明。莅衆以離照坤也,用晦以坤養離也

【原文】初九:明夷于飛,垂其翼,君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

【原文】象曰:君子于行,義不食也。

王注:初處卦始,最遠于難。絶跡匿形,不由軌路,故曰于飛。懷懼而行,行不敢顯,故曰垂翼。志急于行,饑不遑食,故曰三日不食。殊類過甚。以斯適人,人必疑之,故曰主人有言。

蘇氏易傳曰:飛而垂其翼,所以示不飛之形。方其未去也,垂其翼何其緩。及其去也,三日不食何其亟。

楊敬仲曰:三日不食,義當速也。君子未嘗著已意于其間,苟彰彰然著其引去之迹,是為有攸往,人將有言矣。愚又竊謂中爻互坎,有飛鳥之象,義在當行。寜不食而不可以不去,寧有言而不可以不往,總見君子决去之義。穆生去楚,申公、白公非之,但譏其責小禮,而不知穆生之去,避胥靡之禍也。馮元敏曰:辭豐而就約,則愚者悟。未傷而先遯,則愚者疑。宜其有言也。聖人特為說破,欲君子不以人言介意。小象專釋不食一句,而以義斷之,其旨深矣。

愚又按:易于君子去就之義,皆在初爻。賁初之義,弗乘明夷之初。不當食而不食,亦義也。卦皆下離,决去就之義于早,非明者不能。

 

黄氏日:抄云:有以垂翼不食,皆為傷困之極,與義不食之意不合矣

【原文】六二:明夷,夷于左股,用拯句/馬壯吉。

【原文】象曰:六二之吉,順以則也。

《本義》:傷而未切,救之速則免矣。

愚按:二居卦中,當用事之地,與垂翼者不同,夷股則支體已受傷矣。中爻互震坎,皆有馬象,拯傷非力弱者所能,必馬壯而後吉,吉者何?免禍而已。此爻似文王出羑里之象,西伯乃紂股肱之臣,夷在右,傷尚未切,閎夭之徒用文馬九駟以獻,紂乃得釋,非用拯馬壯乎?六二柔順中正,故小象申之曰順以則,順而不以則,特苟且倖免耳。大雅稱文王曰順帝之則,此之謂也。順以則單釋吉字,但說卦傳巽為股,而此為離象,殊不解。所可知者,二四兩爻皆以隂居隂,故一言左股,一言左腹。豐九三以陽居陽,則曰右股,易道左隂而右陽也

【原文】九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。

【原文】象曰:南狩之志,乃得大也。

《本義》謂:以剛居剛,在明體之上,而屈于至暗之下,正與上六闇主為應,有向明除害,得其首惡之象。成湯起夏臺,文王興羑里,正合爻義。後儒或以此爻屬武王,愚竊謂此文王伐崇之事也。離為火,南方之卦,又為兵戈,狩之象。助紂為惡者,崇侯為首,故云大首。史記:文王得專征伐,三年然後伐崇。崇不降,退而修敎,因壘而降,非得其大首,不可疾乎?貞即艱貞之義。象曰:南狩之志,言其志在去害安民。大得者,大得民心也。當三分有二之時,猶服事殷,文王豈以南狩為快心之舉乎?

【原文】六四:入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。

【原文】象曰:入于左腹,獲心意也。

《程傳》謂:以此爻為奸邪得君之深。

愚按:爻象皆无貶詞,正合微子去商適周之象。下三爻離與坤異體,異姓之臣也,故曰翼曰股。四與上同坤體,同姓之親也,故曰腹曰心。坤為腹,離為大腹,自離而入于坤也。

《本義》謂:腹者,幽隱之處。獲明夷之心于出門庭者,得意于遠去之義。

胡雲峯曰:坤偶有門象,出門庭猶可去而出于坤也。獲明夷之心,微子自靖;出門庭,微子行遯也。愚竊謂微子,紂之兄也,在門庭之内,似无可去之理,故不曰行而曰出,《尚書》所謂遜荒也。蓋微子知紂之必亡,而密謀于箕子、比干,箕子勸其行遯,以存商祀,而微子之意始决,故曰獲心意也。義在《尚書》微子篇。遜荒之心,何等艱苦,似非得意遠去之義

【原文】六五:箕子之明夷,利貞。

【原文】象曰:箕子之貞,明不可息也。

朱子云:爻辭箕子,蜀本作其字。俞氏云:不敢顯稱,微其詞也。孔子于彖傳顯稱之後,遂于爻辭作箕子。

胡雲峯曰:處明夷之時,為微子、比干易,為箕子難。微子已去,不可復去;比干已死,不必再死。此殷有三仁,而爻獨以箕子言之。

愚按:彖言利艱貞,爻不言艱者,箕子之内難,其艱自不必言。既值箕子地位,當為箕子之貞,故曰箕子之明夷,利貞。象言明不可息,謂其委曲以冀君心之悔悟,即在萬難艱苦中,耿耿一念,未嘗間斷,使箕子之明不晦,則身不可保,其明遂至滅息矣。夫子特深贊之,不復申艱貞之戒

【原文】上六:不明晦,初登于天,後入于地。

【原文】象曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也。

《本義》以坤隂居不明之極,始則處高位以傷人之明,終必致自傷而殞厥命。先儒多以此爻為紂亡國之象。

愚按:晦而明者,外晦而内明;不明晦者,似明而實晦。紂之知足拒諫,言足飾非,自以為明,晦莫甚焉,故曰不明晦。登天,在位之象;入地,失國之象。失則二字與六二順則相應,順則所以為文王,失則所以為紂。

 

黄氏日:抄云:明夷之極,是日入于地,故曰不明晦。日之初登于天,後乃入于地,一失其中,則尚如此,人宜何如自畏矣。釋經意特含蓄。

愚按:他卦以五為君位,惟明夷以上爻為君。總而言之,君者,元首也;賢才,羽翼也;羣臣,股肱也;大臣,腹心也。羽翼去,股肱傷,心腹離,元首可知矣。雖在暗世,猶有君臣之義,此六爻之情也。析而觀之,伯夷避紂,有于飛象在下,故垂其翼于行,不食。讓孤竹而逃,非不食周粟也。羑里之囚,股肱之蒙難者,雖小有傷,而終得脫,夷肱用拯之象。文王既免難,得專征伐,南狩之象。微子乃腹心之臣,出門庭者,抱祭器而歸周也。箕子與暗君最近,不為微子之去,則將為比干之死,不得已而託于佯狂,尤用晦之極難者,故獨以卦辭歸之。紂初居天位,後至覆亡,非登天入地之象乎?周公特不忍斥言,故合反對兩卦,而以晦明出入結之。獨不及比干者,明夷之世,貴艱貞以自全也

 

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