(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》第32卦-恆卦:雷风恆卦(巽下震上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》【下经】第32卦-卦:雷风卦(巽下震上)

【原文】无咎利貞利有攸往

《程傳》:,常久也。恒而不亨,非可恒之道。所謂可恒之道,又非守一隅而不知變也。徐進齋曰:恒有二義,有不變之恒,有不已之恒。利貞,不變之恒也。利有攸往,不已之恒也。

愚按:卦彖先言亨而後言无咎者,六爻雖内外相應,而初、二、四、五皆不得位,三過剛,上過柔,皆失中道,故必亨然後无咎,又必利貞然後利往,所謂變而不失其常也。天地間可常之道,妙處全在乎變,一動一散,至變者莫如雷風,而卦名取此。蓋物未有窮而不變者,待其窮而後變,則有變之迹,非所為恒矣。利有攸往者,及其未窮而變,則終始相受,循環无端,彖傳所謂終則有始也

《象數論》曰:迅雷疾風,天道有時而變,聖人謂此雷風相與之常耳。知雷風之為恒,則知往來古今,不離俄頃,而恒之道得矣

【原文】彖曰:恆,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動剛柔皆應,亨,无咎,利貞,久於其道也天地之道久而不已也,利有攸往,終則有始也,日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成,觀其所而天地萬物之情可見矣

彖曰:恒,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恒。恒亨无咎利貞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,終則有始也。日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久于其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬物之情可見矣。

本卦與咸反對,剛上柔下,解見前卦。

愚按:大傳云雷風相薄,此云雷風相與,薄者,兩相激射之義;與者,互相助成之義。巽而動,承雷風相與來;剛柔皆應,承剛上柔下來。剛上柔下,其分正;雷風相與,其氣通。巽而動,其事順;剛柔皆應,其情交。此卦之所以為恒也。亨者以此,无咎者以此,利貞者亦以此。久于其道,即上四者之道。聖人恐人不知道之所在,故曰天地之道,恒久不已,明道配天地,所以能久也。不曰始終,而曰終則有始者,以卦體觀之,巽下震上,隂陽之始也。隂自巽生,至坤而終矣,一陽生于下而為震;陽自震生,至乾而終矣,一隂生于下而為巽。以咸、恒反對觀之,陽終于艮而震始之,隂終于兌而巽始之,所謂天地之道,恒久不已者如此。《本義》以終屬久于其道,以始屬利有攸往,似不若以久道統終始,免得分配也。以下六句,又承終則有始,說到所以成其為恒處。日月以一日言,四時以一歲言。天行一日一周,而日月因之以久照,故曰得天。天氣一歲四變,而四時因之以成歲,故曰久成。聖人之久道,與日月同其久照,四時同其久成,故曰化成。咸云化生屬天地,此云化成屬聖人,天地生之,而聖人成之也。天地萬物,不外此恒久之道。道不可見,而雷風之相與,飛潛動植之相應,即是其情,豈不昭昭在目乎?

愚又按:彖傳言終始者凡四卦,除純乾外,蠱少男少女,恒長男長女,歸妹長男少女,皆有夫婦之義焉,所謂人之終始也

【原文】象曰雷風,君子以立不易方

邱行可曰:巽,入也,而在内;震,出也,而在外。二物各居其位,則謂之恒。立不易方,方乃理之不可易者。

吳臨川曰:雷之起,每歲各有方;風之起,八節各有方。周而復始,常然不易。愚謂方字與艮大象思不出位位字義同,惟道所在,初无定位,隨時隨地,皆有不易之方。王陽明曰:君子體雷風恒之象,雖酬酢萬變,妙用无方,而其所立,必有卓然不可易之體。得其解矣

【原文】初六:,貞凶,无攸利。

【原文】象曰:之凶,始求深也。

愚按:初為長女之主,四為長男之主,夫婦也。初以隂居陽,巽性務入,浚恒之象。浚者,深也,取浚井之義,與四木正應,故曰貞。貞則何以凶而无攸利?蓋初之病,正坐以貞自負。天下固有理本正而行不通者,无攸利與利有攸往相反,乃其凶處。象申之曰:始求深。凡浚井者,必由淺而入深,求之于初,失在太驟。俗所云一杴思掘井,正是此義。先儒謂凡未信而諫,若賈誼、京房、劉蕡,皆交淺言深者也。愚又謂人情物理,由淺而深,則其深為可久。不獨夫婦君臣也,朋友亦然。陳餘謂張耳曰:不意君之望臣深,兩人凶終。正以此。求者,責望之私;始求,更有欲速之病。拖之倫類,无一而可者也

【原文】九二:悔亡。

【原文】象曰:九二悔亡,能久中也。

程沙隨曰:大壯九二、解初六及本爻,皆不著所以然,蓋以爻明之也。舊注謂久于中,故悔亡。愚竊謂既久中矣,焉得有悔?周公因二以陽居隂失位,故宜有悔,未嘗明言悔亡之由。夫子推原其義,曰能久中,以見六爻惟九二獨具此恒德,非剛中者不能。能字有工夫,有力量,諸爻皆不能中,不能久。可知久而不中者,初、四、上也;不久不中者,九三也;執中无權者,六五也

【原文】九三:其德,或承之羞,貞吝。

【原文】象曰:其德,无所容也。

《本義》過剛不中,志在從上,不能久于所,故有此象。愚竊謂三以剛居剛,非无德而不貞者。但當巽之終,而近乎震。巽為躁卦,以剛躁處上下之交,雷動風從,豈能久于其所?故為不恒其德之象。不言凶言羞者,以凶懼之,不若以羞動之。或者不知其所自來,分明是自家惶愧之狀。

周氏光德曰:无德而不恒,不足責也。惟不恒其德,則人將以其晚節,誅其生平,故雖貞亦凶。

程敬承曰:羞者,内愧己,外愧人,无所逃于天地之間,故曰无所容。黄正憲曰:无所容者,公是公非在人,十目十手在獨。二語尤明快。一說三與上應,上體震動,不恒其德者也。三以當位之剛,自下應之,意在争救。上既振恒,安能容受?故羞辱及其所承。此陳之洩冶,唐高宗時之禇遂良也。若九三自不恒其德,何以云貞而吝乎?又是一解。

愚又按:論語引此爻辭,古注云:无恒之人,易所不占。是從卜筮作解。竊謂夫子此言,是就巫醫一流而說,非謂易之爻辭,多因筮占立象也

【原文】九四:田无禽。

【原文】象曰:久非其位,安得禽也。

來矣鮮曰:震為火塗,田象。下卦巽為雞,禽象。四已離巽位,无禽之象。師六五所應者九二之剛實,故有禽。本爻所應乃隂虚之初六,亦无禽之象。

愚按:三好事而无成,四以剛居柔,是必欲終所事者于田,志在得禽,亦恒情也。但已入震體,震位本在初,今居四,則處非其位,非所據而據焉。妄意久當有獲,豈知守株待兎,安得禽乎?夫子惜其以有用之心,用之无用之地,故作喚醒之辭

【原文】六五:恆其德貞,婦人吉,夫子凶。

【原文】象曰:婦人貞吉,從一而終也,夫子制義,從婦凶也。

程敬承曰:陽主通變,夫道也。隂主安貞,婦道也。

《本義》謂:以柔中應剛中,常久不易,乃婦人之道,非夫子所宜。今以爻辭合小象看,二與五正應,二悔亡而五恒德,皆久于中而貞者。但二以下應上,猶婦人從夫,乃是正道。五居君位,猶夫為家督,有制義之權者也。義之與比,惟變所適,若亦守從一而終之義,是夫從婦道矣,故此凶而彼吉。李之翰曰:恒以當為體,以變為用,偏于變通,是不恒其德。偏于執守,則為婦人之恒。

愚又按:卦體長男長女,當以初、四兩爻為夫婦,而于五言之。漸之夫婦,則不言于二、五,而于三、四兩爻言之。各就卦之内外,以明卦之大義,而不盡拘爻位,皆變例也。

【原文】上六:,凶。

【原文】象曰:在上,大无功也。

《本義》振者,動之速也。震終則過動,居上非其所安。愚竊謂居上之道安靜,所以養恒久之福。今在震體之上,以隂居隂,宜靜而動,振作不已,終身馳騖,則以振動為恒凶可知矣。夫雷之鼓動,萬物暫而不測也,振其可恒用乎?上之意在好事喜功,聖人探其意而折之,不但曰无功,而且曰大无功。上不利于國,下不利于民,王介甫之新法是也。

陸庸成曰:貞者,咸、恒二卦之權輿也。貞于感,以无心而為咸;貞于恒,以立心而為恒。然咸之所貴者虚也,諸爻各執一以為感,則不虛矣。恒之所貴者方也,諸爻皆隨地以為恒,則非方矣。故二卦之象皆有完義,而二卦之爻皆无全德。

 

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