(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》第33卦-遯卦:天山遯卦(艮下乾上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》下经第33卦-遯卦天山遯卦下乾上)

原文遯亨小利貞

卦以四陽在上得名。離卦則退也,非以避為退,乃善藏其用,不露圭角之義。程子謂甯武子能沉晦以免難是已。二隂在下,正道未至全滅,君子以為尚有道焉。小利貞亦遯中之事。程傳云:隂之始長,君子知微,故當深戒。而聖人之意未遽已,故有小之敎,未嘗分君子小人也。《本義》則云:君子能遯,則身退而道亨。小人則利于守正。愚竊謂小利貞即本卦九三象辭不可大事之意。遯與大壯反對,大壯彖曰利貞,此加一小字,以見君子當此時,大權既不在我,務在勤小物,矜細行,舉動皆合于正,使小人无所伺吾隙而已。

胡仲虎曰:卦以四陽得名,名卦必以陽為主。胡峯亦云:聖人于隂卦主陽,為君子謀也。小字似不當作小人,小人方用事時,豈能遯?又豈肯遯哉?

【京氏辟卦:遯為六月之卦。】

【原文】彖曰:遯亨,遯而亨也剛當位而應與時行也。小利貞,浸而長也遯之時義大矣哉

遯而亨者,身雖遯而道則亨也。剛指九五中正,故曰當位。應謂六二剛當位而應,與時行也。先儒多謂當其方應而即行,是遯之機會。愚竊謂聖人之于天下,雖知道之將廢,豈忍坐視其亂而不救?靜看機會,與時偕行,與遯跡長往一流,固當有别。二隂雖有向長之勢,未便驟長,必且以。如水之浸物,未便濕透,猶冀維持挽回。所謂小利貞者,扶持使未遂成之世界也。君子之出處所關,在世運人心,豈其潔身獨善,决去惟恐不速哉?時義之大,非贊詞,乃嘆詞也。時從外遇,義自中裁。

 

蘇紫溪曰:遯豈聖人好為隱逸?惟時而已。知時者安,故嘉則貞,肥則利,好遯則吉,固志則莫能勝。失時者窮,故尾則厲,係則疾。聖人欲人之與時偕行,若是其切。有得于時,則羣而往,固遯也。即同世而居,而心无所欲,亦遯也。无得于時,則因時俯仰,固非遯也。即離世獨立,亦非遯也。故曰:遯之時義大矣哉!

【原文】象曰天下有山,遯。君子以遠小人不惡而嚴

愚按:天下有山,相去遼絶,只是占得地步高。天不自以為高,自山仰之而見其高。天无絶山之情,山自无援天之路。君子體此象,以天道自處,曷嘗峻拒小人?遠之云者,正使小人日在前而對面相遯,欲近我而不得也。不惡者,待彼之禮;嚴者,自守之堅。遠小人,艮止象;不惡而嚴,乾剛象

【原文】初六遯尾,厲。勿用有攸往

【原文】象曰:遯尾之厲,不往何災也。

易之取象,例以上為首,下為尾。

《本義》:遯而在後,尾之象,危之道也,不可以有所往。先儒謂初、二兩隂皆小人也,今從之。隂方長則陽當遯,遯者陽,而尾之者則隂也。四陽將遯,初尾其後,或搜其過于謝事之餘,或摘其短于身去之後,皆尾象。厲勿用有攸往,則指陽而言。君子尚非可遯之時,往則犯災矣

【原文】六二:執之用黃牛之革,莫之勝說【音脫。】

【原文】象曰:執用黃牛,固志也。

莫之勝說:《程傳》:說守,從本音,作不可勝言解。《本義》以中順自守,人莫能解,說字作脫字解。

黄氏曰:抄謂常從程。

胡雲峯曰:五在上得中,二以中順固結之,有黄牛革之象。莫之勝說,喜二之從五者固也,二承三,故執之。今依《本義》作脫。二柔浸長,蓋廹陽以必遯者。然居艮體,應五而三,不以勢相加,而以術相籠絡,固結遯者之志,使不得去。小象固志二字,正解莫之勝說。曰執,未免有束縛之意。曰黄牛之革,則柔靱堅牢,使君子欲脫而不能,此小人作用之巧

【原文】九三:係遯,有疾厲,畜臣妾吉。

【原文】象曰:係遯之厲,有疾憊也;畜臣妾吉,不可大事也。

《本義》下比二隂,當遯而有所係之象,有疾而危之道也。然以畜臣妄則吉,蓋君子之于小人,惟臣妾則不必其賢而可畜爾。愚又謂三與上无應,而下與隂同體,中爻互,為繩係之象。二以私情相結,三未免瞻顧不能决,病在纒綿牽戀,故有疾而厲。夫子于疾字下又添憊字,以形容頓之狀。蓋係之道,用以畜臣妾則吉。若士君子出處大事,亦同于豢養私恩,此處不知壞了人品,甚言係之不可也。一說九三一爻,砥方進之二隂,為成卦之主,關係極大,故曰係遯。自三以上至否四,則莫可挽回,惟曰有命而已。故遯三之畜臣妾,當時未必見信,迨畜之不得,而至于臣妾以宫人寵矣。是故三之係甚難,而心甚危。有三之係,而後有四之好、五之嘉。有三之疾憊,而後有上之肥。如此看係字,見解議論俱濶大,别是一解

【原文】九四好遯,君子吉,小人否。

【原文】象曰:君子好遯【好,上聲,小人否也。

“好”字:《本義》作去聲,謂有所好而能絶之。愚竊謂當讀上聲。四與初雖正應,而上下異體,相去稍遠,與三所處之位不同。不以應之故而有所係戀,及彼此交好之時,飄然遠引,所謂好遯也。然惟剛健之君子能之,若小人則不然矣。故曰君子吉,小人否。否者,不然之謂,非否卦之否也。小象可知

【原文】九五:嘉遯,貞吉

【原文】象曰:嘉遯貞吉,以正志也。

《程傳》謂:云:遯非人主之事,故不取君位。五以剛中正,應二柔中正,故曰嘉。是去得恰好時,自然貞吉。

胡雲峯曰:非正應而相昵曰係,以中正而相應曰嘉。九五于嘉,因六三之係而見也。此之嘉遯,亦因三之係而見。

愚按:嘉者,禮也。始以禮進,終以禮退。小象于二曰固志,于五曰正志。二之欲固者,即五之志。五之所正者,已之初志也。由其居中得正,故其象如此

【原文】上九肥遯,无不利。

【原文】象曰:肥遯,无不利,无所疑也。

《本義》肥者,寛裕自得之意。

愚按:卦體二隂四陽,三與二、初同體,四與初應,五與二應,故三言係而四言好,五言嘉。上无所應,故言肥。心廣體胖,身之肥也。又按:肥,古本作,一作蜚。史記封禪書:乾稱蜚龍。張平子賦:欲蜚肥以保名。則以肥為飛義,今不取。肥與疾憊相反,三因係致疾,上因遯而肥,有係无係之别也。既无所係,遯復何疑?三疑于所比,四、五疑于所應,從來君子小人之隙皆生于疑,我无所疑于心,人无所疑于我,鴻飛冥冥,安往而不利乎?大抵遯之時貴乎遠,四陽以次漸上,係不如好,好不如嘉,嘉不如肥,愈遠于隂者愈善也。

愚又按:卦名以陽避隂,故先儒多以初、二兩爻屬小人。細玩六爻爻象,多就君子看亦可。初六位卑地下,跡遠于要津,其象為尾。如柳下惠為士,梅子真為吳門市卒,當危亂之世,不犯難行,亦无災害,時可以遯而不必遯者也。六二柔順中正,與九五正應,彼此交情方固。黄牛之革與革初取象同,彼當革時不可有為,此當遯時不可得脫,心欲遯而勢未能遯,季札、子臧是已。九三過剛不中,與二隂同體,逡廵係戀,至與臣妾一例見畜。夫富貴利祿,士君子之厲而臣妾之吉也。此時當遯而勢不能遯,大夫種是已。内三爻艮體,主乎止,故其象如此。九四以剛居柔,與初正應,相好而无相尤,小人處此方為情愛所暱,君子則以義在當去,急流勇退,其范少伯之于越、李鄴侯之于唐乎?九五陽剛中正,下與二應,恬退之志至此得遂,及時而行,進退以禮,不降不辱,其子房、二疏之于漢乎?上九身處遠外,遯世无悶,獨斷不疑,在上古則巢、許、務成,在後世則四皓、魯二生其人乎?外三爻乾體,主乎行,故其象如此。

張彦陵曰:人情難退,用黄牛以固志,曰嘉曰肥,欣然高易退之風;人情好進,危羝羊以朂貞,曰羸曰艱,凛然示難進之戒。繫傳所以云大壯則止,遯則退也。此兩卦反對之義。

 

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