(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》第34卦-大壮:雷天大壮(乾下震上)

2021-03-18 0 463
(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》第34卦-大壮:雷天大壮(乾下震上)

大壮(雷天大壮)【坤宫四世卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阴|人位:太阳|地位:太阳】

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》【下经】第34卦-大壮:雷天大壮(乾下震上)

【原文】大壯,利貞。

【壯從士,不從土。】

【卦名加大字者,惟大有五陽,大畜、大過、大壯皆四陽。蓋隂陽之勢,至三而平分,至四而極盛。九四一爻為成卦之主,乾陽自内上升,而震動于外,豈非大者之壯?姤一隂始生,即曰女壯,陽動于復,長于臨,交于泰,至四而大壯,天下未有大而不正者。聖人慮陽之過盛,故戒以利貞。以北宋事觀之,慶歷之壯,君子失之疎;元祐之壯,君子失之急。只自恃其壯,便非貞。玩爻辭,陽爻皆以居隂者為吉,以陽居陽者為凶、為厲,其義自明。

按十二辟卦,大壯為二月之卦,而爾雅以八月為壯。疏云:八月得辛,則為塞壯。其義在所未詳,疑事无質,俟再攷。

【原文】彖曰:大壯,大者壯也,剛以動,故壯。大壯利貞,大者正也。正大而天地之情可見矣。

愚按:《本義》陽長過中,過中二字便帶憂危之意。大壯其可恃乎?天地間柔者不能壯,惟剛故壯。然剛而不動,亦无以見其壯,惟剛以動故壯。大者壯,以勢言也。初、二、三、四陽爻皆言壯,五、上、二隂不言壯。大者正,以理言也。正大二字,承上大者正說來,不平看。惟正所以成其大,復見天地之心,陽氣初動也。大壯見天地之情,陽氣發于上也。天地未嘗无情,只在正大處見得。咸、恒、萃三卦,皆見天地萬物之情。大壯止言天地者,萬物不能同天地之正大也

【原文】象曰:雷在天上,大壯,君子以非禮弗履。

雜卦傳云:大壯則止,遯則退也。雷在天上,乃其發越時,如何能止?先儒謂當壯往之時,當以能止為正。君子以非禮弗履,處壯之心,猶之處遯之心也。愚又謂此君子克己自勝之學,非禮之私,潛滋于隱微之中,勇者无所用其力,直須從起念處制縛得定,銷鎔得淨,方能不形于動履之間

【原文】初九:壯于趾,征凶,有孚。

【原文】象曰:壯于趾,其孚窮也。

凡爻之言趾者,多在初爻。先儒謂大壯第五爻變則為夬,故兩卦取象同。壯趾在初,銳于始進,征則必凶。以其陽剛居正,故有孚。愚按,諸卦凡言有孚者,多无凶象。既凶矣,何以又云有孚?蓋初以剛居剛,與上无應,專以盛氣加人,而无真誠之意。故爻辭敎之有孚,欲其積誠以動上也。小象不論其征不征,凶不凶,只是壯于趾,雖有孚而亦窮。如漢之黨人,宋之太學諸生,身居卑下,挾其壯往之氣,欲上除君側小人客主之勢,相去甚懸,適足自取祻敗,是因孚以致凶者也。故曰其孚窮,匹夫匹婦之諒,聖人不取也

【原文】九二:貞吉。

【原文】象曰:九二貞吉,以中也。

九二中而不正,爻辭謂之貞吉者,

呂伯恭云:直指大壯之體。

愚按:初壯趾,三羸角,九二上不在角,下不在趾,居下卦之中,故小象歸本于中。可見壯非猛厲之氣,只在剛柔得中而已。以剛居柔而又得中,且與五正應,即此便是貞吉。

《本義》謂:所處得中,猶可因以不失其正,戒占者使因中以求正,然後可以得吉也。夫子之言明白了當,似不必多生回護轉折

【原文】九三:小人用壯,君子用罔。貞厲,羝羊觸藩,羸其角。

【原文】象曰:小人用壯,君子罔也。

愚按:大壯與遯反對,遯之九四即大壯之九三,故兩爻並舉。小人君子,小人用壯,君子用罔,與遯四君子吉,小人否,語氣相似而意相反。石介云:壯惟小人用之,君子則否,極合爻辭之旨。

趙汝楳曰:孔子慮後世疑爻辭兩用字,小人與君子皆有所用,故去其一云君子罔。按:釋文以无訓罔,與此正合。君子罔,言君子則无之也。若依舊注視有如无,為君子過于勇之象,則君子亦鹵莽人耳,與用壯者何異乎?三以剛居剛,正而不中,故以貞厲為戒。羝羊二句又是貞厲之象。羝,壯羊也,屬陽。中爻自三至五互兌,三、四兩爻皆有羊象。震在上為竹,為萑葦,藩象。觸藩,用壯之象。兌為毁折,羸角之象。九三居乾體之上,與上六應,羊即

九三,藩指上六,三為壯羊,其氣盛,上為純隂,其謀深。聖人慮三之恃壯而輕敵也,故戒之曰:小人則用壯,君子則不用。若用壯,則雖貞亦厲,為羝羊觸藩羸角之象矣。夫羊之好觸,恃其角耳。觸藩而羸,總見壯之不可輕用。三、四兩爻先言貞厲、貞吉,後言觸藩、决藩,亦爻辭變例也

錢國瑞曰:遯而係二柔則憊,大壯而觸二柔則羸。剛大而以柔小為觸,非正大之動,而傾危之動矣。

楊誠齋曰:羊喜于鬭而狃于勝。喜于鬬,故技止于一觸之勇;狃于勝,故怒及于无心之藩。

張元岵曰:藩无心而能係,角易往而難返。士君子當為神龍,不當為羝羊;當蕩除城府,不當自樹藩籬,自壞頭角

【原文】九四:貞吉,悔亡,藩決不羸,壯于大輿之輹。

【原文】象曰:藩決不羸,尚往也。

愚按:四入動體,為羣陽領袖,成卦之主在此爻。以剛居柔,與九二同,故爻詞亦許其貞吉。從容以進,必无失錯,故悔可亡。藩决不羸,承上文而言。三前為四所阻,猶有藩焉。四前二隂,則藩决矣,角不羸矣。不但此也,抑且壯于大輿之輹,乃衆陽合力之象。輿之行也以輹,輹壯則車強。隂為陽之藩,陽者車之輹。藩决則彼壅既通,輹壯則我進有力,小象所以云尚往。三陽在下,至四然後尚往,蓋合乾健震動而為往,則前此之未宜往明矣

【原文】六五:喪羊于易,无悔。

【原文】象曰:喪羊于易,位不當也。

《程傳》:羊象羣陽並進,六五以和易待之,使无所用其剛,是喪羊于易也。《本義》依王注謂羣陽自失其壯。愚竊按五與四比,兩爻合看,羊當指四,今從《程傳》詳釋之。大有六五以柔乘剛,象曰易而无備,本爻亦乘剛,喪羊于易,即易而无備之義。九四率諸陽動而前進,五欲與争勝,其勢甚難,惟坦然平易,用柔中之道接之,五不設藩,羊將誰觸?壯者至此,自失其壯而羊喪矣。以柔居剛,位雖不當而无悔,柔能御剛也。蓋此爻變則為夬,夬之羊指上,牽之者九五也。大壯之羊指四,喪之者六五也。聖人于陽爻論用剛制柔之道,于隂爻論用柔御剛之道如此。

楊誠齋曰:六五當衆陽強盛時,能使之帖然自喪者,以柔順和易之德調伏之也,故无悔。

黄氏日:抄据小象言位不當,則居羣陽並進之衝,為其所决,似矣。若能以柔勝剛,宜曰位當,豈得言位不當耶?與旅卦喪牛于易義同,兼存其說以備攷。

【原文】上六:羝羊觸藩,不能退,不能遂,无攸利,艱則吉。

【原文】象曰:不能退,不能遂,不詳也。艱則吉,咎不長也。

《本義》壯終動極,故觸藩而不能退,其質本柔,又不能遂其進。

愚按:上居震末,與三正應。羝羊,九三也。上與五同是隂爻,不能如五之御四,乃設藩以受三之觸,不退不遂,正是九三觸藩之象。自三言之,不應觸上之藩。自上言之,不應羸三之角。未有羊羸角而藩不壞者,彼此兩敗俱傷之象,故曰无攸利,艱則吉。艱字與前爻易字相反,兩隂爻一為其易,一處其難,上之不詳,其猶有易心乎?惟反其易者而為艱,則吉而咎不長。詳者,熟思審處之義。凡人處事,以為易則不詳,以為艱則詳矣。不詳是壯時之病,艱是處壯之藥。

陸庸成曰:大者壯也,故四陽有壯,五上无壯。大者正也,故四陽有貞,五上无貞。初不言貞,壯之累也。二兼言吉,貞之全也

錢國瑞曰:遯之上三爻,皆以遯為亨,惟三可畜,二柔為臣妾,以一體合止之故。大壯之下三爻,皆以貞為利,惟四可以輹,二柔為大輿,以一體合動之故。可見主君之權在我,乃所以成其時行;運轉之機在我,乃所以成其剛動

 

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