(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》第31卦-咸卦:泽山咸卦(艮下兑上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》下经第31卦-咸卦泽山咸卦上)

周易玩辭集卷五

翰林院編修查慎行撰

下經

程傳》曰:天地,萬物之本;夫婦,人倫之始。所以上經首乾、,下經首,繼以也。

峯曰:上經首乾、坤,天地定位也;下經首咸,山澤通氣也。位欲其分,故乾、坤分為二卦;氣欲其合,故山、澤合為一卦。

愚按:六子正配前後序卦相連,艮、為少,為長,隂陽或偏在上,或偏在下,惟得乾、坤之中氣,所以先坎、離而繼之以咸、恒,仍終之以既濟未濟。一部易經,始終只是八卦而已。

原文咸,利貞取女吉【取,去聲。】

先儒謂夫婦一小天地,故咸為取女之卦。說文:咸,皆也。彖傳以感釋咸義,惟皆感乃為咸也。卦體艮下兌上六爻皆得應感之正,故曰亨。用以取女,自无不吉。禮男下女,女從男。夫婦之義,由此始也。三月廟見,然後執婦功。方取之時,尚未成婦,故不稱婦而稱女。至恒卦長男長女,辭直言婦人夫子矣。

【原文】彖曰咸,感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說,男下女,是以亨,利貞,取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣

【說,音義與悅同。】

咸彼此相感之義,有感而无應,不可謂咸。相感必以心,故咸加心而為感,感中便含應字意。剛柔以質言,感應以氣言。舊注剛柔平對,愚竊謂宜以剛感柔應為義。上卦本乾六,自三往居上而為兌,故曰柔上。下卦本坤九,自上來居下而為艮,故曰剛下。二氣者,山也,澤也。全卦内外无不應,故總而言之曰二氣感應。坤以三與上,乾以上與三,故曰相與。止而說,卦德也。男下女,卦體也。艮止則男之感也專,兌說則女之應也順,所以亨,所以利貞,所以取女吉。天地之感物以氣,乾道成男,坤道成女,萬物之化生,天地交感之應也。聖人之感人以心,和者无乖戾,平者无偏頗,天下之和平,即聖人感人之應也。寂然不動者性,感而遂通者情。凡感之為道,不能感非其類。其所感者,由感通之情引而伸之,可以盡天地萬物之情也。

愚按家人彖傳曰:男女正天地之大義也。故聖人于卦爻,往往取象馬上經。乾、坤之後,繼以。屯有婚媾之文,而以女子貞為美。蒙有納婦之吉,而以見金夫為。于小畜則咎其反目,于則許其歸妹,于大過則厪老婦士夫之醜,于咸、恒則少男少女必感應以正,長男長女必從一而終。又以家人正内外,以合異同,以定女歸之期,以女壯之戒,无非立其制而嚴其防。蓋剛柔濟則隂陽和,天道人道悉備于易道中矣

【原文】象曰山上有澤,咸,君子以虛受人

程明道曰:天地間只冇一箇感應而已。

愚按:彖傳言感言應,大象則言受。自我感人則人應,我受人之感則我應。人爻取自我感,人象取我受人感為義。人知咸之為感,不知其妙在能受。山以虛,故能受澤;心以虛,故能受人。虛者,人所得于天之本體,中无私主,无主故虛。苟以私意實之,則先入者為主,感應之機矣。聶雙江云:夫子于咸卦提出虛寂二字,以立感應之本,而以至神贊之。蓋本卦之止而悅,以發其藴,二氏得之而絶念,吾儒得之以通感。

愚按:君子之虛,只是全得此心本體,任事物之來,而我未嘗有將迎之念,是之謂以虛受,非致虛守寂之謂也。陸象山有云:與有意見人說話最難入,以其不虛也,可移作注脚。吾學與二氏毫釐千里之辨在此

【原文】初六咸其拇。

【原文】象曰:咸其拇,志在外也。

【子夏傳作。】

《本義》拇,足大指。咸以人身取象,感于最下。咸,拇之象,欲進而未能,故不言吉凶。愚竊謂初在下,足不動,拇豈能行?因與四應,四當心位,故象申之曰志在外。外者,外卦也。志在外卦,心雖感而跡未應,緣是止體,但以拇之道為感而已。莊子所謂神行官止者歟?一說初在止體之下,宜静不宜動。今一念初起,即逐乎外,跟脚不定,如拇欲動之象。不言凶咎者,聖人不欲以一念之始概其生平也

胡庭芳曰:文王于兩體,重在三上二爻,以男女之正,取昏姻之象。周公于六爻,又自人身取象,以四當心位,為感之主,絶无彖辭之意。卦爻不同如此。

愚按:夫子于彖傳、大象,極言感應之理,與爻辭又不同

【原文】六二咸其腓,凶,居吉。

【原文】象曰:雖凶居吉,順不害也。

說文:腓,脛腨。

《本義》:足肚也。欲行則先自動,二當其處,躁妄而不能固守者也。

愚按:六二柔順中正,爻何以言凶?既凶矣,何復云居吉?小象加一雖字,其義瞭然。謂動雖凶而居則吉,居則雖凶而不害,以其順也。凶與害相尋,居與順相因,能止其所,則身安而腓不動,可以易凶為吉矣。柔順乃六二之本體,故以此利導之。

胡雲峯曰:咸與艮皆取身為象,咸六二即艮六二,艮其腓不言吉凶,咸其腓則曰凶者,躁動故也。居吉即艮其腓之謂,在咸下體則凶,如艮本體則吉

【原文】九三咸其股,執其,往吝。

【原文】象曰:咸其股,亦不處也,志在隨人,所執下也。

《本義》股,隨足而動,不能自專者也。執者,主當持守之意。下二爻皆欲動,三不能自守而隨之,故取其象。愚竊謂九三以剛居剛,本非詭隨之性,因下與二,見二之咸其腓,以為道在隨人,從風而靡,與世俯仰,執其隨而不變,殊不知往則致吝也。内卦艮體,艮卦以三為主爻,故于二言腓,即言隨二,隨三而止也。咸卦于二言腓,于三言隨三,隨二而動也。小象亦不處,正承二而言,處字即二爻居字之義。二在三之下,而取法乎下,志主于隨二而不為先,自謂處矣,而不知亦不處也。處與隨相反,股雖止而志則隨,豈能自守乎?内三爻艮體,皆不宜動,而三之志在隨人,流于汚下,曰亦不處,曰所執下,惜之也,亦鄙之也

【原文】九四貞吉悔亡,憧憧往來,朋從爾思。

【原文】象曰:貞吉悔亡,未感害也;憧憧往來,未光大也

胡雲峯曰:爻言貞吉悔亡者,凡四卦,皆先占後象。巽九五,咸、大壯、未濟皆九四,九居四,本非貞而有悔,故戒以必正則吉,而悔可亡也。愚竊謂貞悔皆從感上說,貞則吉而悔亡,感不以正,則有悔可知。咸以四為主爻,凡五爻之所感者,皆四為之。四者,心位也,在上下之間,有往來之象。此心忽而在拇,忽而在腓與股,忽而在脢與輔頰舌,憧憧往來,形容一片忙廹之狀。人之一身,自拇至舌,皆聽命于心,故曰朋從爾思。不言心言思者,病其心失官,而以思為主也。四才剛位柔,又入悅體,故其象如此。象曰:未感害。非謂无感則无害,謂不貞而感則有害,貞則无害。其為感也,未光大者,言其憧憧往來,但從感人上做工夫,逐物之學也。心體豈能光明正大?

【原文】九五:咸其脢,无悔。

【原文】象曰:咸其脢,志末也。

【脢亦作脄。据經傳考之,凡有兩解。内則:擣珍取牛羊麋鹿麕之肉必脄。鄭康成注:脄與脢同,脊側月。子夏易傳:在脊曰脢。馬融云:脢,背也。許氏說文亦同。

潘子醇曰:咸其脢,謂不見也。《程傳》:脢與心相背,背其私心。

《本義》:脢,背月,在心上而相背,不能感物。以上俱作背解。

王輔嗣古注云:脢在心之上,口之下。陸德明釋文:脢,今謂之三思臺,動而廹飲食,以咽有他思,則噎與頰舌最為近比。脢不能言,假口頰以宣之,則脢似在咽㗋間,非背也。

王伯厚曰:艮言止,可取諸背;咸言感,所取皆動物。由拇而腓而股而心而㗋之脢,口之輔頰舌,自下而上,皆運用之物。五獨取背,似非倫類。凡人將行未行,則拇自振摇;將言未言,則㗋中宛轉。拇者,動腓股之漸;脢者,鼔頰舌之先。又一解也。

黄氏日:抄以為當以諸家與古注相參而義備,今依後說。按:五與上比,已發于心而未形于言,慎其所感,則不至于滕口說五之所以无悔也。《本義》云:志末,謂不能感物。愚竊謂五亦非无感者,大過本末弱,末字指上六,正與此同。謂五與上志相感,其義較明。

【原文】上六:咸其輔頰舌。

【原文】象曰:咸其輔頰舌,滕口說也

《本義》輔、頰、舌,皆所以言者,而在身之上。上六感人以言,而无其實,故象如此。

愚按:輔在口中,其骨彊,或謂之牙車。頰,腮也。舌動則輔應而頰隨之,三者相須為用。上居說終,兌之口也。爻辭不云口,而云輔、頰、舌,其惡佞也深,故取類也徧。多言之人,招尤取憎,不問可知,故不言吉凶。夫以言感人,其感已淺。然如蘇、張輩,全无實心,專以口舌為事,指陳利害,亦能傾動一時,所謂滕口說者也。說文:滕,張口逞辭貌。

岵曰:人之相感,无過言行二端。下卦拇、腓、股,行之象也,以靜為善;上卦脢、輔、頰、舌,言之象也,以寡為吉。四居中心,以虛而靈,故不言心。心虛則拇、腓等節皆靈,心不虛則拇、腓等節節皆妄。若徒在形骸上周旋,自頂至踵,无一而可,周公取象立言之旨也。愚竊按:爻之吉凶,皆係于止與不止。其就人身取象,各因其位之當不當,不必論應不應。蓋拇與心,腓與脢,股與輔,皆不相應者也。

咸、恒二卦,剛柔、上下二體極分明。咸少男在少女之下,男光乎女而昏姻之道成;恒長男在長女之上,夫尊婦卑而居室之倫正。据反對卦看,則恒下卦之巽上而為咸之兌,恒上卦之震下而為咸之艮,此咸之柔上剛下也;咸下卦之艮上而為恒之震,咸上卦之兌下而為恒之巽,此恒之剛上柔下也。京氏傳謂:咸自來,以否上之剛下居于三,三之柔往居于上,為柔上剛下;恒自泰來,以泰下之剛往居于四,四上之柔來居于初,為剛上柔下。《本義》則謂:咸自來,柔上居上,剛下居五;恒自來,剛上居四,柔下居初。說各不同。今按:兩卦彖傳但言上下,並无往來字様,似不必作卦變說,只据反對看可也。

 

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