(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》第28卦-大过:泽风大过(巽下兑上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》【上经】第28卦-大过泽风大过(巽下兑上)

【原文】大過棟橈利有攸往

【橈。石經:從木不從手。】

愚按四陽之卦凡十五,獨此名大過者,非謂陽多于隂,謂四陽居中也。四陽皆過,獨以三四言者,自二五視之,未見其過,積至三四,然後皆以一隂承二陽而謂之過也。卦體上兌下巽,彖辭獨取義于木。巽為高棟之象,棟者屋脊,木所以承椽瓦者。兌為毁折橈之象,橈者曲也,初上乃棟之所寄,而皆隂柔無力,不能擔當重任,故橈。然則勝任者非剛不可矣,但太剛又虞其折,必須善用其剛而後可。利有攸往,所以救其過也,往則窮而變,變而通,故亨。大壯亦四陽相連,繫傳取諸宫室,彼以陽壯為棟宇,此以陽過為棟橈

【原文】彖曰大過,大者過也。棟橈,本末弱也剛過而中巽而說行,利有攸往,乃亨,大過之時大矣哉。

愚按:凡任事者固須剛果之人,然巽順和悦一流,亦可參酌相濟。今四陽接連上下,二五又皆居中用事,而擯二隂于外,此大者之過也。亦猶衆君子在朝,而悉逐小人于外,此賢者之過也。初隂為本,上隂為末,只就兩頭說。本末二字從巽木得義,木字下加一畫為本,上加一畫為末。卦象上缺下短,兩頭太弱,中央太過,棟之所以橈也。陽雖太過,然到底要陽剛做事。聖人于過極難處時,看出一段斡旋妙用來。剛過而中則可與立,巽而悦行則可與權,所以利有攸往在此。易之為道,貴乎陽能御隂,不貴乎陽之陵隂而蔑之也。仔細看來,二五皆剛中,一比初隂,一比上隂,二有益于本,而五无補于末。盖初得四應而下不橈,三與上應而不可有輔,本末兼舉,仍以本為重。又見救過于末,不如救過于初也。以一人言之,體質本剛,足以有為,又須用之以中;德性本順,足以入理,又須行之以和,然後利往而亨。乃者,幸之之辭,亦難之之辭也

當大過之時,一失不可復救,其所係甚大。末句與他卦贊語不同

【原文】象曰澤滅木,大過。君子以獨立不懼,遯世无悶。

愚按:澤滅木,至上六一爻,其象始著。滅非生滅之義,乃滅沒之義。獨立不懼,巽木象。遯世无悶,兌悦象。水在上,能過乎木,而不能使仆,其根固也。君子以之處世,有定見,有定力,自作主張,不隨世俗流轉,非大過人之才者不能

【原文】初六:藉用白茅,无咎。

【原文】象曰:藉用白茅,柔在下也。

《本義》白茅,物之潔者。愚竊謂本爻无潔義,只宜取柔象。巽為白,故曰白茅。上承四剛,藉之象。初之本弱矣,茅之為物,又弱之弱者。天下无棄物,顧用之何如耳。茅雖弱而有弱之用,不可用為棟,而可用為藉,高以下為基也。以人事論之,當大過之時,柔居巽下,以之擔當世事則不足,以之敬慎自守則有餘,何咎之有?小象于初之无咎,有幸辭焉。幸其柔在下也,在上則為滅頂之凶矣。蘇氏易傳謂初之所藉為九二。

愚按:初與四應,詳見下注,非近比之謂也

【原文】九二:枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。

【原文】象曰:老夫女妻,過以相與也。

巽隂木,在水而易生者,楊之象。性又早凋,枯之象。稊,鄭氏作荑。愚按稊之義有數說,夏小正正月柳梯注云:芽也。王注:稊,楊之秀也。漢書五行志師古注亦云:楊,秀之始生者。

《本義》:稊,根也。今從根解,水潤下,木得潤則生,初比二隂在下,故曰稊下之根生也。楊稊是本爻正象,老夫女妻又即上意而申發之,象中之象也。王注云:老過則枯,少過則穉。以老分少,則穉者長。以穉分老,則枯者榮。此言老夫女妻均受其益也。張横渠曰:扶衰于上,使枯木生稊。拯弱于下,使微隂獲助。張元岵云:玩小象過以相與,老夫過消,女妻過盈,以有餘補不足,以至壯扶至衰,所謂枯楊生稊者以此。

愚又按:内卦巽為長女而稱女妻,外卦兌為少女而稱老婦者,初在卦為少,上在卦為老也。二在下曰老夫,五在上曰士夫者,二老于初,五少于上也。又所比之爻,隂居初,陽居二,因妻之女而老其夫也。陽在五,隂在上,因婦之老而士其夫也

司馬君實曰:大過剛已過矣,止可濟之以柔。故大過之陽,皆以居隂為吉,不以得位為美。玩二、四兩爻可見

【原文】九三:棟橈,凶。

【原文】象曰:棟橈之凶,不可以有輔也。

卦辭言:棟指中四爻,爻辭屬三、四兩爻,而棟橈之象又獨歸三,何也?

《本義》:九三以剛居剛,不勝其重,故象橈而占凶。此專就本爻說,《程傳》亦然。愚合小象觀之,竊謂三之所應者上也,故象詞補爻詞所未盡云。不可有輔,盖陽所以輔隂,三以剛居剛,欲起而扶衰拯溺,其如上隂積弱,不可以有輔何?合九四爻象觀之,此爻有為上所橈之義,隱然言外

【原文】九四:棟隆,吉,有它吝。

【原文】象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。

四以陽居隂,當巽之終,處悦之始,彖傳所謂巽而悦行,正是此爻,故為棟隆之吉。有他二字,《本義》歸咎于應爻,謂初以柔濟之,則過于柔,故吝。諸儒多依之。子夏傳則又云:非應故稱他,與比之他吉同例。愚竊謂九四一爻居多懼之地,事起不虞,往往而有,故以他吝為儆。若初之敬慎不敗,而四與為正應,下有白茅之藉,棟隆之吉,初與有力焉,與上之不可有輔相反,故小象特從應爻發明之。言九四所云棟隆者,不橈乎下,則可知九三所云棟橈者,乃橈乎上也。兩爻合看,其義益明。蘇子贍云:初六不橈乎下,則九四棟隆。上六不足有輔,則九三棟橈。棟之隆,非初之福,而四享其吉。及其橈也,上亦不與,而三受其凶。亦合兩爻而論

【原文】九五:枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。

【原文】象曰:枯楊生華,何可久也;老婦士夫,亦可醜也。

一隂在上,華象。華者,上之枝生也。

愚按:本爻以過極之陽比過極之隂,當云老夫得其老婦,而云老婦得士夫者,隂居上,故先婦而後夫,與九二正相反。五以剛居剛,過而易悦,隂反得而乘之也。易言无咎无譽者,惟此爻與坤六四,彼居重隂之間,无咎,又須无譽。此居三陽之上而與隂比,棟橈則三任其咎,棟隆則四受其譽,與五一無與,就所處之位言也。九二象辭止釋老夫一句,五則句句闡發者,陽氣太過之餘,衰候至矣。枯楊已非可久之道,况復生華,是速之也。老婦、士夫本欲資隂,而身居兑體,乃為女所悦,失夫道矣。可醜在士,不在婦也

愚又按:二五爻辭,若古歌謠,稊與妻叶,華與夫叶。古華字作荂,方無切。以六義合之,若以枯楊興起老夫老婦,以稊華興起女妻士夫,此三百篇之祖也。采菽第四章:維柞之枝,其葉蓬蓬。枝以興殿邦之君子,葉以興左右之率從。章法似之

【原文】上六:過涉滅頂,凶,无咎。

【原文】象曰:過涉之凶,不可咎也。

以隂柔居卦終,兌澤用事。過涉滅頂,即澤滅木之象。一隂在四陽之上,與木末同,故曰頂。大夏將傾,豈一木所能支?明知過涉有滅頂之凶,而時位到此,有不得不涉、不得不滅者。象雖凶,而于義則无咎,乃殺身成仁之事也。聖人非不知徒死之无益,但忠義激發之懷,雖過而不嫌于過。象曰不可咎,謂非馮河經瀆者比也,不可歸咎于涉也。聖人特繫此爻,以為見利忘義者戒。世固有見危授命而于事无濟,旁觀猶議其非者,苛刻之論,聖人所不取也

彖辭取象巽木,六爻亦然。艸與木為類,故初象白茅。楊,木性之柔者,二、五近本末而弱,故曰枯楊。三、四兩爻居四陽之中,任重者也,故皆言棟。惟上爻取諸澤而滅頂,與滅木之義略同

馮奇之曰:易卦上下兩停者,從中反對,頤、中孚、小過皆然。大過尤顯而易見,三與四對,二與五對,初與上對,玩辭可見。愚謂此四卦无反而有對,頤與大過對者也,中孚與小過對者也,止可謂之對卦,與餘卦爻爻倒換者不同

 

 

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