(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》第27卦-颐卦:山雷颐卦(震下艮上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》上经第27卦-颐卦山雷颐卦上)

原文頤,貞吉觀頤自求口實

說文:頤,頷也,在口兩旁。

愚按:卦名已見于噬嗑,只多九四一陽為間,今間去則頤中无物矣。卦體外實而中虚,頤之象外實,初、上兩所同。顧動者必得止者而後動,動體又不如止體之善,故以上九一陽為卦主。中虚則未受外物之間,揀擇取舍,正在此時,必得正乃吉。

京氏傳曰:頤自來,故卦辭曰觀頤。

愚按:本卦大象似,離為目,觀象。觀頤者,自人觀我也。實者能養人,虚者待養於人,自求口實,隂求養于陽也。上句屬初、上二陽,下句屬中四隂,非内卦自養、外卦養人之說

【原文】彖曰頤,吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉。

養正則吉,朱子主養德養身,程傳主自養養人。今依程,頤雖飲食之道,不可以不正。正則享天下之奉,而不為。不正則簞食豆羮,不可受于人。中含兩層意。養之正道,貴止不貴動。噬嗑頤中有物,必動而後合。今頤中虚而下猶動,故動體之三爻,朶頤、顛頤、拂頤皆。外三爻皆止體,由頤固吉,顛頤亦吉,拂經亦吉。六爻之義,昭然可見。觀頤者,觀其象而知吉凶也。觀其所養,食所當食之義。觀其自養,食不虚食之義。適館授粲者,所養之觀。不素餐兮者,自養之觀也。夫子復從養人一邊推廣言之。天地養萬物有正道,不正則物不得遂其生。聖人養賢及萬民,亦當以正道,不正則賢不受其禄,而民不被其澤。大頤之時者,恐人以口腹之故小之也

黄魯直曰:養虎者不以全物與之,牧羊者去其敗羣,視後者而鞭之,養鷹者飢之,是謂觀其所養之性也。庖丁不以肯綮嬰解牛之刀,痀僂丈人不以萬物易蜩之翼,匹夫之志不可奪于三軍之帥,是謂觀其自養。觀其所養,盡物之性也;觀其自養,盡己之性也。語雖雜莊,却有理解

【原文】象曰山下有雷,頤,君子以慎言語節飲食

山下有,艮止于上,震動于下,頣之,上止下動如之。人之言語飲食,皆從頤出入者也,動之義;慎者,止之義。禍從口出,故言語不可不慎;病從口入,故飲食不可不節。

楊誠齋曰:慎言語,非默也,當其可,則諫死不羨括囊;節飲食,非矯也,當其可,則采薇不羨林肉

【原文】初九舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。

【原文】象曰:觀我朵頤,亦不足貴也。

全卦中虚,有離象。離為龜,故初爻取象于此。先儒謂四隂爻,皆有求于人者也。初陽實,可以无求。如靈龜能咽氣不食,无待外養而自足,此在我之良貴也。一慕于外,則以賤害貴矣。

愚按:朶,字書作朵。朶頤,垂涎飲食之貌。初與四應,不好處在此。爾者,初也。我者,四也。四方待養于上。爻辭若為四語,初曰靈龜者,本爾所自有,今乃舍之而來,觀我作朶頤之狀耶?大似嘲笑語,正與自求口實相反。由其震體,以剛居剛,欲動情勝,不能自守,故凶。象曰亦不足貴,見其本貴也。亦惜之之詞,惜其為飲食之人,而人賤之也。凡喪已狥物,非道義而干禄者,皆是已

岵曰:嘗見一書中載朶頤事:朶頤腹大項短,食物无厭,出南某處。玩文朶頤與靈龜對,明是貪穢之物,存之以俟博雅攷正。若謂朶頤欲食貌,則靈龜為不食狀矣。又是一解

【原文】六二顛頤,拂經,于丘頤,征凶

【原文】象曰:六二征凶,行失類也。

先儒多謂二與五无應,因與初,反自上而求下,故曰顛,顛而下者也。愚竊謂上養下,下亦養上,顛頤何病?六二之顛頤,不若六四顛頤之吉者,二因求養于初而不得,復拂其常道,越五而往求上故也。丘指上,艮為山,丘,土之高者,上爻之象,與賁卦五爻丘園同例。六二之丘頤,无異于六五之從上,但五之從上,用其養以養人,而二之求上,則私其養以自養,故曰征凶。二與三、四、五,隂類也,彼皆待養于上,二獨求養不得,故曰行失類

【原文】六三拂頤,貞凶。十年勿用无攸利

【原文】象曰:十年勿用,道大悖也。

愚按:六三不中不正,又居震終,不好處亦在有應。恃其有應于上,妄動狥私,以戕生之術為養生,以滅性之事為養性,大拂乎養之正道,異端之學也。夫三受上之養,本是正應,而矯拂如此,故雖貞亦凶。十年勿用,无攸利,正見其凶處。象申之曰:道大悖。悖者,叛道之謂。道之所包者廣,自言語飲食以至立身用世,修之則吉,悖之則凶。小而嗜慾殺身,大而學術殺天下,拂頤之凶至于如此,多從悖道來。又按:爻之言貞凶者凡八,、節、中孚多在外卦,惟頤三與初在内卦。外非无應,而皆隂柔不中不正,此則拂人之性,彼則求人之深者也

【原文】六四:顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,无咎

【原文】象曰:顛頤之吉,上施光也。

先儒謂四本與初正應,宜求養于下者也。因與上同為艮體,乃轉而求上,則顛而上矣。四之顛頤與二同,而吉凶相反者,二狥人而喪已,四舍己而用人也。

愚按:說卦傳无虎象,荀九家艮為虎。物之自養于内者,靈莫如龜;求養于外者,猛莫如虎。虎无項,不能左右顧,行常垂首。初在下,眈眈,下視貌,其性專一,逐一物不更逐他物。眈眈、逐逐,本求養于初之象。初方舍己狥人,力不足以相養,四乃反而求同體之陽,與上同為止體,果能遂其所欲,所以吉而无咎。又以見養得其道,雖猛可馴。漢高駕馭韓、彭,用此術耳。象申之曰:上施光,與施禄及下義同。見上爻之為頤主,故六五亦曰順以從上也

【原文】六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。

【原文】象曰:居貞之吉,順以從上也。

先儒多謂二五相應,經也。二不應五而求養于初,五不應二而求養于上,同此拂經之象。而二凶五吉者,二動體,五止體也。愚竊謂五以柔居中,處養人之位,而諉其權于上九,上之功即五之功,故居貞則吉,所謂反經行權而合于正也。不可涉大川,即居貞之意而申戒之,語氣一正一反,言當如此不當如彼也。五曰“不可涉大川”,上曰“利涉大川”,君不可喜功,臣不當避事,明以養道師上爻矣。

胡雲峯曰:五獨不言頤者,由在九四,故五不言豫;由頤在上九,故五不曰頤也。然彼貞疾而此貞吉,彼以柔乘剛,此以柔承剛也

【原文】上九:由頤,厲吉,利涉大川。

【原文】象曰:由頤厲吉,大有慶也

一陽在艮止之上,四隂皆由之以得養,故曰由頤。然任大責重,必其難其慎,方為養道之成,故戒以鴈而許以吉。利涉大川,又從厲吉中得義,言必如涉大川,乃所以為厲,乃所以為吉。大有慶者,君民食其福也

 

朱康流曰:下之事上,上之惠下者,正也。故觀所養于下體,以无所奉為凶;觀所養于上體,以有所施為吉。下不干上,上不下者,正也。故觀自養于下體,以有求于上為凶;觀自養于上體,以无求于下為吉。

愚又按:先儒有云:辱莫辱于多欲,樂莫樂于无求。大抵求從欲來,施又從求來。卦中欲、求、施三字,有相因之義。與其有求而多欲,不如无求而勿施

 

 

【点校底本】:欽定四庫全書

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:暂无(点此查看点校说明)

【再次点校】:暂无(点此查看点校说明)

【负责版主】:待申请(点此查看申请说明)

【四库书目】:第47经部第四十一•易类

收藏 (0) 打赏

感谢您的支持,我会继续努力的!

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦,分享从这里开始,精彩与您同在
点赞 (0)

本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源,如果来源或作者有误,请及时联系我们更正;易友发布及投稿文章,版权归作者所有,请尊重行业规范,本站不承担因此类问题带来的一切责任;作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源;

太极之巅-最全易经解读网站 六十四卦 (清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》第27卦-颐卦:山雷颐卦(震下艮上) https://yijing.taijidian.cn/10064.html

太极之巅创始人,一个强迫症的易学爱好者。

相关文章

评论
暂无评论
  • 0 +

    访问总数

  • 0 +

    会员总数

  • 0 +

    文章总数

  • 0 +

    今日发布

  • 0 +

    本周发布

  • 0 +

    运行天数

人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》第27卦-颐卦:山雷颐卦(震下艮上)-海报

分享本文封面