(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》第26卦-大畜:山天大畜(乾下艮上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》【上经】第26卦-大畜山天大畜(乾下艮上)

【原文】大畜,利貞不家食,吉,利涉大川

《本義》以艮畜乾,畜之大者也。

錢塞庵曰:小畜、大畜,皆畜乾也。小畜以一隂畜乾,主在五;大畜以二隂畜乾,主在上,皆剛為主也。巽,隂之微也,故小;艮,陽之極也,故大。潘雪松謂陽能自畜,來矣鮮謂艮上以陽畜陽,語皆有病。愚竊謂外无陽爻,則柔順不能畜;内無隂爻,則同類不相畜。卦體以上為主,以四五為用,止健者四五,而能使四五止健者上也。如此說,以艮畜乾之義乃明。先儒又謂有畜止、藴畜二義。愚按卦彖云不家食,彖傳云養賢,爻詞取象于馬牛豕,又有畜養之道,故繼之以頤,利貞者,利于正道也。中爻自二至四互兑口,在外卦,不家食之象。自三至五互震,震為本,乘木舟虚,涉川之象。畜極而通,則當出而食禄,以濟天下之險,曰吉曰利,多就人事言

【原文】彖曰大畜,剛健篤實,輝【石經作輝】光日新其德,剛上而尚賢,能止健大正也不家食吉養賢也;利涉大川,應乎天也

【剛健篤實,輝光日新其德。《本義》云:以卦德釋卦名義。

愚按:剛健者乾之德,篤實者艮之德。无一毫私欲,故剛健;无半點虚浮,故篤實。兩體上下交映,健者愈健,實者愈實,自有光輝發越。日新又新,卦之所以名大畜也。剛上以下,方以止健歸功于艮。本卦與无妄反對,无妄内卦之震,今為外卦之艮,而剛居上爻,故曰剛上。

《本義》謂:變自需來,九自五而上,似不必從。賢指四五兩爻,尚之者上九也。以其能止健,故尚之。能字大有作用。在上以剛乘柔,復能用柔以馭剛,為國家養人才,為天地養萬物,道理正大,莫過于此,故曰大正。其畜之也,將以用之,故曰不家食吉,利涉大川。此二句卦辭,原說大畜之功用。夫子以内卦乾體,復推本于應天。賢者,上帝之所簡也。養賢所以應天,而天下无不可濟之險矣

【原文】象曰天在山中,大畜。君子以多識前言往行以畜其德

【識音志。】

《程傳》謂:止言所畜之大。朱子云:止以象言,不必實其事。

程沙隨曰:天之氣在山中,如天地交泰,只以氣言。

 

黄氏日:抄曰:有謂芥子納須彌者,此異端誕語。有謂草木皆天者,苦居四山之中而仰視天,亦可言天在山中。

 

薛敬軒曰:天,氣也;山,形也。以形畜氣,所畜至大。先儒又有云:自地以上皆天也。愚竊謂天在山中,本是假象。君子觀此,而知虚在實中,德在言行中,把千古前言往行,无不收攝于吾心。多識者,健而能止,畜德之工夫也。他卦大象與彖傳取義不同,本卦却從日新其德說來。日新者,知新也;前言往行者,畜故也。苟求其故,何故非新?吾德之新,即在前言往行中。多識,藏往也;日新,彰往也。大象與彖傳正互相發明

【原文】初九:有厲,利已。【音以

【原文】象曰:有厲利已,不犯災也。

畜者,止也。内三爻受畜者也,以自止為義;外三爻能畜者也,以止人為義。初以剛居剛,又健,體勢方進而未已,進則為六四所止,不得自遂,故爻詞為之斟酌,曰:往則有厲,不若止之之為利也。程、朱解初、二,則以四、五之畜之者為小人;解四、五,則又以初、二之為所畜者為小人,初无定論。蘇氏易傳則六爻皆作君子解。愚竊据爻辭,似當從蘇氏。初九欲進之心,應于六四,遇厲而止,使初知止而不至犯災,由四畜之于早也。需曰不犯難,以坎水之險;大畜曰不犯災,以艮山之阻,皆在初爻

【原文】九二:輿說輹。【說音義與脱同

【原文】象曰:輿說輹,中无尤也。

《本義》:九二亦為六五所畜,以其處中,故能自止而不進。

愚按:小畜九三見畜于六四,曰輿說輻。此受畜于六五,曰輿說輹。輹與輻字義不同。輻在車輪中,輹則車旁横木。說輻者,外為隂所繫畜,久住之象。說輹者,中自止而不進,暫住之象。九三過剛,而九二剛得中也。有此中德,故无冒進之尤。朱漢上曰:初剛正,二剛中,四五柔也。柔能畜剛,剛知不可遽犯而安之,故曰大畜時也。按:卦體互卦无坤,而二三爻皆取輿象,所未解

【原文】九三:良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。

【原文】象曰:利有攸往,上合志也。

【舊注:良馬,指三上兩爻說。愚竊謂良馬,乾象,非艮象也。初利己,勸其止也。二說輹,喜其止也。三居乾體之上,陽剛之性,銷鎔變化,非亟心之馬矣,故曰良。漢書五行志引此爻注云:逐,進也。三逐上以進,下二陽又逐三以進,並驅連鑣,不為上所止之象。聖人許其可進,而猶戒以利艱貞者,必如下文所云,乃艱貞而利也。輿所以駕馬,考工記:周人上輿車,有六等之數,皆名衛。閑者,調習也。曰者,計度之詞。陸氏釋文只作曰字,言當調習輿衛,果其車堅御良,然後利有攸往。與困上六曰動悔有悔曰字義同。木義謂當為日月之日,似可商。三主進而上主畜,似乎其志不同。不知上之止健,原欲以止而善其往也。今三利有攸往,故曰上合志

【原文】六四:童牛之牿,元吉。

【原文】象曰:六四元吉,有喜也。

《本義》:童,未角之稱。牿,施横木于牛角以防其觸,所謂楅衡也。

愚按:四艮體而居上卦,下與初應,所畜者初也。初陽居下卦之下,四以柔道止之,其勢易制。如加童牛以牿,使之習于牿而不知有觸,我无駕馭之勞,彼成馴服之性,所以元吉。中爻互兑,四當兑口之悦,有善之義也。卦體自初至四有離象,與反對无妄同,說詳前卦六三下

【原文】六五:豶豕之牙,吉。

【原文】象曰:六五之吉,有慶也。

【艮為狗,與豕同類。《爾雅》:豕子,豬。,豶。豶為豕子,與童牛同例。方言:海岱之間繫豕杙,謂之牙。埤雅:牙者,杙以繫豕,非齒牙之謂也。與牿同例。《程傳》:六五居尊位,止畜天下之邪惡,則以二為小人矣。愚竊玩爻詞,要得相畜,實以相成之義,莫把上下截然分别。小象于四言有喜,于五曰有慶,慶與喜相似,但五居君位,所畜尤大,即一人有慶之意。四五兩爻皆取制服為義,四隂得位,五柔得中,四與初應,牿牛所以止初,五與二應,牙豕所以止二,而止健之功總歸上九。唯陽能制隂,故隂能畜陽,論為力之難易,則五不如四之易,論成功之大小,則五不如四之大,一喜一慶,見艮之畜乾止之,皆愛之也

【按說卦傳以坎為豕,此則以艮為豕,兩聖人取象之不同如此

【原文】上九:何天之衢句/,亨。

【原文】象曰:何天之衢,道大行也。

【何音義與荷同,去聲。】

《程傳》謂:以何字為誤加,諸家遂生别說。

鄭孩如曰:四、五之畜初、二,成就賢才之術也。上則廣開賢路之道也。愚桉:《爾雅》四達謂之衢。艮之徑路,闢為天衢。中爻互震為大塗,亦衢象。何字與詩何天之休、何天之龍同。揚雄美新云:荷天衢,提地釐。魯靈光殿賦云:荷天衢,以元亨。皆作去聲。何、荷兩字古通用,亨字自為句。《本義》讀何字作平聲,言何其通達之甚也。又將亨字並入上句,似亦非正解。又三、上兩爻當合看他卦,取隂陽相應。本卦初、二、四、五相應者,乃是止象。惟三與上兩剛相遇,其德同。不獨良馬輿衛,利有攸往,抑且天衢蕩蕩,任其馳驅。在朝廷為養賢,在士君子為受禄。畜之義莫大乎此。所謂不家食吉,利涉大川也。盖賢人藴蓄既隆起,而負荷大任,正應天行道之時。以其蘊于身謂之德,以其用于世謂之道。德為大畜,道為大行。如伊尹出畎畝而就湯,欲使君民為堯、舜之君民,而自任天下之重。所謂何天之衢,道大行也。

周易舉正》曰:小象何天之衢下脱亨字。愚謂道大行正發明亨字之義,非脱字也。

 

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