(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》第22卦-贲卦:山火贲卦(离下艮上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》上经第22卦-贲卦山火贲卦上)

原文,小利有攸往

【賁,文飾也。卦名取剛柔相錯為義。愚按,繪事後素質,在文之先。剛一畫奇,在先質也;柔二畫耦,在後文也,乃緣禮飾情之謂。剛不得柔,則不能亨;柔不附剛,則不能有攸往六爻惟初與四應,往遇艮則止,故曰小

【原文】彖曰賁亨。柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下

愚按:彖傳將卦辭分兩截說。天地間所謂文者,不過一剛一柔,間雜而成。但文有去來,而質无合。上截妙在一來字,下截妙在一分字。質極而柔自外來,文之初无致飾之意,而真情自相流通,故亨。文所以文其質也,而分剛以為文,則加一分華采,即減一分實意,故小利有攸往。要見不可過為緣飾之意。舊說此亦卦變之一。柔來文剛屬内卦,分剛文柔屬外卦。凡三陽之卦變,皆自來。泰外卦上爻之柔,今來居賁内卦之二,故曰柔來而文剛。泰内卦三爻之剛,分而為賁外卦之上爻,故曰分剛上而文柔。程傳:凡卦變自乾、來。本卦下本乾體,中爻變而成離;上本坤體,上爻變而成艮。離在内,故曰柔來;艮在上,故云剛上。與蘇氏易傳同。

李衷一曰:賁乃噬嗑之倒體,所謂柔來文剛者,只是噬嗑之離上倒入而在内也。六五之柔來居二,在初、三兩陽之間,豈不是柔來文剛?所謂分剛上而文柔者,只是噬嗑之下倒成艮而居上也。初九之剛上居上九,在四、五二隂之上,豈不是剛上文柔?合三說之,于往來上下之義甚明。朱子謂卦自來者,柔自三來而文二,剛自二上而文三;自既濟來者,柔自上來而文五,剛自五上而文上。既云自損來,又云自既濟來,與卦變圖之說不合。且二、三俱在内,上、五俱在外,似不得謂之來。周易說統亦以此為疑

【天文也之上,《本義》王弼本,謂當有剛柔交錯四字。愚謂天文也三字,緊承柔來文剛、剛上文柔兩文字來,中已有剛柔交錯之意。程子所云質必有文,自然之理,故謂之天文,似不必多添四字。

峯曰:以卦變言,則剛柔之交可以見天文;以卦德言,則文明各止其分可以見人文。

鄭申甫曰:文明而不以止,則致于飾矣。故必以止方為人文,非止其文,乃救文之弊也。朱子發曰:有此人便有此文,非增飾于人之外也。愚又謂天文、人文亦不必推廣泛論,即從卦象看出。觀者,就卦象而觀也。天文本自適中,而時或有過文過質之變,則察之而㢮其補救。人文貴乎文明,惟止之而使文不至勝質,乃可以化成天下

【原文】象曰山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。

薛敬軒曰:大象論用刑者凡四卦,皆離火之用,可見用法貴乎明。噬嗑、以火,雷火交互為體,威明並濟也。賁、以山火,火山交互為體,明慎並用也。

愚按:旅火在山上,曰不留獄;賁火在山下,曰无敢折獄。一則止而明,一則明而止,皆取治獄之象。庶政之中,折獄為難。折獄之道,在得實情,不在文飾。故弄法者曰舞文,刻覈者曰深文,濫刑者曰文網,煆煉者曰文致,皆自作聰明而逞其敢心者也。君子以明庶政,法離體也;无敢折獄,法艮體也

【原文】初九:賁其趾,舍車而徒。

【原文】象曰:舍車而徒,義弗乘也。

【舍,上聲。

愚按:二與初,柔來文剛,而初自與四應,又以剛德居明體,賁趾之象。上爻變坤為艮,舍車之象。舍車而徒者,不受二之文也。人情皆以乘車為榮,徒步為辱,初獨以徒為賁,不以乘為賁,義在故耳。君子行義,必于涉足之始觀之。象曰義弗乘,見初以道義自持,非貧賤驕人也。又按:易于初爻言趾者凡六:噬嗑之滅趾,大壯之壯趾,之前趾,鼎之顛趾,艮之艮趾。大都陽動而隂静,静者吉而動者。賁初以剛居剛,舍軒車之榮而安于徒步,即此便是賁趾處,所謂素无咎者與?

【原文】六二賁其須。

【原文】象曰:賁其須,與上興也。

曰:毛在頤曰須。

侯果曰:三至上有頤體,二在頤下,須之象。《本義》依之。先儒多作是,惟楊誠齋云:須,待也。

愚按:詩卭須我友,須乃待之義。内卦離為火,中爻互震為木,在離火之上,火必待木而先始發。火者,薪之用也。二待三而成賁,猶火待木而發先。火性炎上,故曰與上興也

【原文】九三賁如濡如,永貞吉

【原文】象曰:之吉,終莫之陵也。

先儒云:一剛居二柔之間,上下受賁,中爻互,濡之象。水火調和,相潤以成文,故曰賁如濡如。

愚按:三當賁道之隆,賁則懼其盛,濡則懼其溺。凡下之陵上,卑之陵尊,皆從文勝質起。幸其體剛,以質為主,是其貞也。惟永之則吉。象曰終莫之陵,言終不可使文勝質也。終字與永字應

【原文】六四賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。

【原文】象曰:六四當位,疑也;匪寇婚媾,終无尤也。

三以剛居剛,質也。四以柔居柔,文也。皤如白馬,何以皆取朴素為義?來矣鮮曰:此爻變為白,皤如之象。中爻互震馵,為白足顙,為白顛,白馬之象。又互坎,為亟心之馬,翰如之象。四與初應,本匪寇也,乃婚媾也。以隂居隂位,非不當也,疑之者初也。初方舍車,而徒見四之白馬翰如,故疑其為寇。然卦體剛柔交錯,四之應初,以上求下,終成婚媾,而无尤也。

愚按:三、四兩爻當參看,三以柔文剛,懼其文勝而史,故曰永貞吉,曰終莫之陵,欲三固守其質也。四以剛文柔,不慮其質勝而野,慮其以質為野也,故曰匪寇婚媾,曰終无无,欲四崇尚夫質也。聖人于文質之際,軒輊如此

【原文】六五:賁于丘園,束帛戔戔。吝,終吉。

【原文】象曰:六五之吉,有喜也。

《程傳》謂:以丘園為上九,《本義》只屬本爻說。愚竊謂六五下无應與,而與上比上,乃艮之主爻。艮為小石,為徑路,丘園之象。先儒釋此爻,多從聘賢取義,今從之。五屈萬乘之尊,式賢士之廬,雖賁于丘園,實人主之自賁也。戔戔束帛,其跡似吝,然任質則事可久,守約則反淳,終歸于吉。《程傳》以束帛戔戔為受其裁制,義亦難曉。小象只舉一吉字,包括爻辭,竊就上文作釋。可見戔戔者,非吝財惜費,由其中心之好,别有一種相得處,故曰有喜也。又按子夏傳:五匹為束,三玄二纁。戔戔作殘殘,言其狹小如殘帛然,亦可備一解

【原文】上九:白賁,无咎。

【原文】象曰:白賁无咎,上得志也。

文猶質也,不可偏廢,所患踵事增華,流蕩不且耳。上居艮終,文明以止者也。賁極則反質,故曰白賁。四之賁如、皤如,賁與白猶二也,白賁則白即賁矣。大傳所謂賁无色,文心雕龍所云賁象窮白,貴乎反本也。愚又竊謂卦體上九一剛,文四五之柔者,而上以白賁為志。四之皤如,五之束帛,皆上承白賁之志,故曰上得志。以此化天下而成風俗,豈有文勝之弊哉?何咎之有?

愚按:彖傳文明以止句,是全卦綱領,挽回世風而化成天下,多由于此。六二以離明為主,于内正柔。來文剛者,初之賁趾,三之賁濡,皆受文焉。則剛以濟柔,而化為明矣。上九以艮止為主,于外正剛。上文柔者,四之賁如、皤如,五之丘園、束帛,皆受文焉。則柔以濟剛,而化為止矣

項平甫曰:聖人謂人之情不可以徑行也,故因其辭遜之,而為之文以飾之。其交也以禮,其合也以禮。百拜而飲,三辭而受,六禮而婚,所以飾其情而養其恥。荀氏不知而以為偽,晏子不知而以為勞。聖人曰:此天時之變,人倫之化,不可一日无也。觀賁之六爻,无一爻凶咎,聖人之貴文如此。存此一段議論,以見兩卦反對之義,與序卦正合,所謂物不可苟合也

周易玩辭集解卷三

<經部,易類,周易玩辭集解>

 

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