(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》第22卦-贲卦:山火贲卦(离下艮上)

旧版内容| 2023-02-23| 0
(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》第22卦-贲卦:山火贲卦(离下艮上)

山火贲卦 地位:少阴|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽水困|综卦:火雷噬嗑|交互卦:雷水解

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》【上经】第22卦-贲卦:山火贲卦(离下艮上)

【原文】賁亨,小利有攸往。

【賁,文飾也。卦名取剛柔相錯為義。愚按,繪事後素質,在文之先。剛一畫奇,在先質也;柔二畫耦,在後文也,乃緣禮飾情之謂。剛不得柔,則不能亨;柔不附剛,則不能有攸往。六爻惟初與四應,往遇艮則止,故曰小利

【原文】彖曰:賁亨。柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下。

愚按:彖傳將卦辭分兩截說。天地間所謂文者,不過一剛一柔,間雜而成。但文有去來,而質无離合。上截妙在一來字,下截妙在一分字。質極而柔自外來,文之初无致飾之意,而真情自相流通,故亨。文所以文其質也,而分剛以為文,則加一分華采,即減一分實意,故小利有攸往。要見不可過為緣飾之意。舊說此亦卦變之一。柔來文剛屬内卦,分剛文柔屬外卦。凡三陽之卦變,皆自泰來。泰外卦上爻之柔,今來居賁内卦之二爻,故曰柔來而文剛。泰内卦三爻之剛,分而為賁外卦之上爻,故曰分剛上而文柔。《程傳》云:凡卦變自乾、坤來。本卦下本乾體,中爻變而成離;上本坤體,上爻變而成艮。離在内,故曰柔來;艮在上,故云剛上。與蘇氏易傳同。

李衷一曰:賁乃噬嗑之倒體,所謂柔來文剛者,只是噬嗑之離上倒入而在内也。六五之柔來居二,在初、三兩陽之間,豈不是柔來文剛?所謂分剛上而文柔者,只是噬嗑之震下倒成艮而居上也。初九之剛上居上九,在四、五二隂之上,豈不是剛上文柔?合三說觀之,于往來上下之義甚明。朱子謂卦自損來者,柔自三來而文二,剛自二上而文三;自既濟來者,柔自上來而文五,剛自五上而文上。既云自損來,又云自既濟來,與卦變圖之說不合。且二、三俱在内,上、五俱在外,似不得謂之來。周易說統亦以此為疑

【天文也之上,《本義》從王弼本,謂當有剛柔交錯四字。愚謂天文也三字,緊承柔來文剛、剛上文柔兩文字來,中已有剛柔交錯之意。程子所云質必有文,自然之理,故謂之天文,似不必多添四字。

胡雲峯曰:以卦變言,則剛柔之交可以見天文;以卦德言,則文明各止其分可以見人文。

鄭申甫曰:文明而不以止,則致于飾矣。故必以止方為人文,非止其文,乃救文之弊也。朱子發曰:有此人便有此文,非增飾于人之外也。愚又謂天文、人文亦不必推廣泛論,即從卦象看出。觀者,就卦象而觀也。天文本自適中,而時或有過文過質之變,則察之而㢮其補救。人文貴乎文明,惟止之而使文不至勝質,乃可以化成天下

【原文】象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。

薛敬軒曰:大象論用刑者凡四卦,皆離火之用,可見用法貴乎明。噬嗑、豐以火雷,雷火交互為體,威明並濟也。賁、旅以山火,火山交互為體,明慎並用也。

愚按:旅火在山上,曰不留獄;賁火在山下,曰无敢折獄。一則止而明,一則明而止,皆取治獄之象。庶政之中,折獄為難。折獄之道,在得實情,不在文飾。故弄法者曰舞文,刻覈者曰深文,濫刑者曰文網,煆煉者曰文致,皆自作聰明而逞其敢心者也。君子以明庶政,法離體也;无敢折獄,法艮體也

【原文】初九:賁其趾,舍車而徒。

【原文】象曰:舍車而徒,義弗乘也。

【舍,上聲。

愚按:二與初比,柔來文剛,而初自與四應,又以剛德居明體,賁趾之象。上爻變坤為艮,舍車之象。舍車而徒者,不受二之文也。人情皆以乘車為榮,徒步為辱,初獨以徒為賁,不以乘為賁,義在故耳。君子行義,必于涉足之始觀之。象曰義弗乘,見初以道義自持,非貧賤驕人也。又按:易于初爻言趾者凡六:噬嗑之滅趾,大壯之壯趾,夬之前趾,鼎之顛趾,艮之艮趾。大都陽動而隂静,静者吉而動者凶。賁初以剛居剛,舍軒車之榮而安于徒步,即此便是賁趾處,所謂素履无咎者與?

【原文】六二:賁其須。

【原文】象曰:賁其須,與上興也。

顔師古曰:毛在頤曰須。

侯果曰:三至上有頤體,二在頤下,須之象。《本義》依之。先儒多作是解,惟楊誠齋云:須,待也。

愚按:詩卭須我友,須乃待之義。内卦離為火,中爻互震為木,在離火之上,火必待木而先始發。火者,薪之用也。二待三而成賁,猶火待木而發先。火性炎上,故曰與上興也

【原文】九三:賁如濡如,永貞吉。

【原文】象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

先儒云:一剛居二柔之間,上下受賁,中爻互坎,濡之象。水火調和,相潤以成文,故曰賁如濡如。

愚按:三當賁道之隆,賁則懼其盛,濡則懼其溺。凡下之陵上,卑之陵尊,皆從文勝質起。幸其體剛,以質為主,是其貞也。惟永之則吉。象曰終莫之陵,言終不可使文勝質也。終字與永字應

【原文】六四:賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。

【原文】象曰:六四當位,疑也;匪寇婚媾,終无尤也。

三以剛居剛,質也。四以柔居柔,文也。皤如白馬,何以皆取朴素為義?來矣鮮曰:此爻變巽為白,皤如之象。中爻互震馵,為白足顙,為白顛,白馬之象。又互坎,為亟心之馬,翰如之象。四與初應,本匪寇也,乃婚媾也。以隂居隂位,非不當也,疑之者初也。初方舍車,而徒見四之白馬翰如,故疑其為寇。然卦體剛柔交錯,四之應初,以上求下,終成婚媾,而无尤也。

愚按:三、四兩爻當參看,三以柔文剛,懼其文勝而史,故曰永貞吉,曰終莫之陵,欲三固守其質也。四以剛文柔,不慮其質勝而野,慮其以質為野也,故曰匪寇婚媾,曰終无无,欲四崇尚夫質也。聖人于文質之際,軒輊如此

【原文】六五:賁于丘園,束帛戔戔。吝,終吉。

【原文】象曰:六五之吉,有喜也。

《程傳》謂:以丘園為上九,《本義》只屬本爻說。愚竊謂六五下无應與,而與上比上,乃艮之主爻。艮為小石,為徑路,丘園之象。先儒釋此爻,多從聘賢取義,今從之。五屈萬乘之尊,式賢士之廬,雖賁于丘園,實人主之自賁也。戔戔束帛,其跡似吝,然任質則事可久,守約則漸反淳,終歸于吉。《程傳》以束帛戔戔為受其裁制,義亦難曉。小象只舉一吉字,包括爻辭,竊就上文作釋。可見戔戔者,非吝財惜費,由其中心之好,别有一種相得處,故曰有喜也。又按子夏傳:五匹為束,三玄二纁。戔戔作殘殘,言其狹小如殘帛然,亦可備一解

【原文】上九:白賁,无咎。

【原文】象曰:白賁无咎,上得志也。

文猶質也,不可偏廢,所患踵事增華,流蕩不且耳。上居艮終,文明以止者也。賁極則反質,故曰白賁。四之賁如、皤如,賁與白猶二也,白賁則白即賁矣。大傳所謂賁无色,文心雕龍所云賁象窮白,貴乎反本也。愚又竊謂卦體上九一剛,文四五之柔者,而上以白賁為志。四之皤如,五之束帛,皆上承白賁之志,故曰上得志。以此化天下而成風俗,豈有文勝之弊哉?何咎之有?

愚按:彖傳文明以止句,是全卦綱領,挽回世風而化成天下,多由于此。六二以離明為主,于内正柔。來文剛者,初之賁趾,三之賁濡,皆受文焉。則剛以濟柔,而化為明矣。上九以艮止為主,于外正剛。上文柔者,四之賁如、皤如,五之丘園、束帛,皆受文焉。則柔以濟剛,而化為止矣

項平甫曰:聖人謂人之情不可以徑行也,故因其辭遜之節,而為之文以飾之。其交也以禮,其合也以禮。百拜而飲,三辭而受,六禮而婚,所以飾其情而養其恥。荀氏不知而以為偽,晏子不知而以為勞。聖人曰:此天時之變,人倫之化,不可一日无也。觀賁之六爻,无一爻凶咎,聖人之貴文如此。存此一段議論,以見兩卦反對之義,與序卦正合,所謂物不可苟合也

周易玩辭集解卷三

<經部,易類,周易玩辭集解>

 

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