(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》第21卦-噬嗑:火雷噬嗑(震下离上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》上经第21卦-噬嗑火雷噬嗑上)

原文噬嗑,用獄。

《本義》:噬,齧也。嗑,合也。物有間者,齧之而後合。王注謂噬嗑乃去間之卦。

愚按:間去則噬嗑卦中自有亨義,凡君臣、父子、兄弟、朋友有間者,皆當去之。用獄乃噬嗑中之一事也。卦體九四,一陽居三隂中,強梗不服之象。不曰用刑,曰用獄者,必先究治情偽,知其為閒,乃可致刑。六爻皆治獄之官,六五柔中居尊,為用獄之主,此利用獄之義。又按:凡齧者,下動而上不動,震在下而動,噬必及之。與噬嗑卦形相似,而賁不為噬者,止與震動異耳。艮震合而成頤,則亦下動之象。但中四爻皆隂,无陽以間之,又為養道,象可以知變矣

【原文】彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也

當,去聲。上下二陽與頤象同。頤中无物,卦名曰頤。此有九四一陽間于其中,必須間去噬乃可嗑,嗑則亨矣。剛柔分三句,正所以得亨。處三隂三陽之卦,獨于噬嗑言剛柔分者,震離分居内外,取明動相資也。于剛柔言分,于電言合者,分之則上與下,未噬之象;合之則動而明,已噬之象。分者其體,合者其用也。以其動而明,故曰章。柔得中而上行,雖不當位,專指六五一。不當位,卦彖所未言。夫子推原文王之意,謂五以柔居剛,位雖不當,然居上以寛為主,所以利用獄也

《本義》益卦六四之柔上行,以至于五而得其中,為卦變。愚竊謂兩爻同在上卦,似不得上行。据卦變圖,噬嗑自來,于内卦三柔中,分初六一柔為上卦之五,是謂柔得中而上行。上卦得柔而成離,五本陽位,而柔來居之,故不當位,義當如此。來氏不取卦變,多從反對看,于他卦往來之象為順。至噬嗑之于賁,兩卦初上皆陽,二五皆隂,惟三四兩爻剛柔互易,與彖傳柔得中而上行不合。反對之例,于此卦獨難通。

【原文】象曰雷電,噬嗑,先王以明罰敕法

雷電二字,先儒或以為誤,以卦體離上震下也。其說始于李鼎祚程傳亦謂象无倒置者。《本義》直云雷電當作電雷。

愚按:本卦彖傳云:雷電合而章。又泰卦上乾下,大象不云地天交,而云天地,與此例同。只依原本經文,未必誤也。

黃氏曰:抄亦云然。上卦本離火,夫子易火以電,乃取在天之象,所謂天討有罪也。

黃氏日《抄》云:雷電本一氣,而雷為主。電者,雷之精光。今按:凡大兩之候,雷將發聲,必先之以電光,而後霹之。故王者亦先明罰,而後勅法。明罰如電,先雷而顯;勅法如雷,繼電而至。

潘雪松曰:利用獄是時,明罰、勅法是平時。愚又謂:罰者,一時所用之法;法者,平日所定之罰。不言用罰,而曰明罰,辨别詳審,使人知所避;不言行法,而言勅法,告戒威嚴,使人知所畏。皆在未用獄之前,不待有間而後冶也。

吳草廬云:聖人之用刑,不掩人以所不備,不慢令而予之死。得其義矣。

【原文】初九屨校滅趾,无咎

【原文】象曰:屨校滅趾,不行也。

《程傳》:滅,傷也。黃氏日抄云:恐止是滅没,如過涉滅頂之義。以校滅没其趾,與滅鼻、滅耳同,與傷字異義。

愚又按:中爻互艮,艮為趾。初陽横于艮止之下,屨挍之象。《本義》云:初上无位,為受刑之象。愚竊謂初為震主,亦治獄之官也。周禮秋官:掌囚,中罪桎梏。注云:在手曰梏,在足曰桎。桎,足械也,亦曰校。屨校者,著校于人之足,如納屨然,滅其趾,使之不得行也。初所治之人,其罪尚輕,只用屨校之刑,小懲而大戒,故无咎。初曰趾,上曰耳,人身自下至上也。初震體,宜其行而互艮,故曰不行。上離體,宜其明而互,故曰不明。兩爻之吉在此

【原文】六二噬膚,滅鼻,无咎。

【原文】象曰:噬膚滅鼻,乘剛也。

二柔順中正,上與五應,聽斷易以得情,噬膚之象。凡獸肉无骨者曰膚,儀禮豕膚、内則麋膚皆是也。荀九家艮為鼻,卦體自二至四互艮,九四一爻當之,正卦之所以為間者。膚肉易噬,言二之治獄,不用深詢,已得主名,用能滅鼻,使不濫及也。滅鼻與滅趾、滅耳,皆用刑之義。人處胎中,鼻最先生,之于惡,是為禍本。二之滅鼻,罪人斯得矣,何咎之有?初為動主,二因初以動,故曰乘剛。中正則得情,乘剛則能斷,乃與之之詞,與他卦言乘剛者不同。先儒謂噬膚而烕其鼻于器中,殊難理會。

【原文】六三噬腊肉,遇毒。小吝,无咎。

【原文】象曰:遇毒,位不當也

【當,去聲,下同。】

愚按:獄至此凡三訊矣。三偪近于四,離火在前,二所噬之膚,至此為腊肉矣。去惡較難于二,有噬腊遇毒之象。周禮腊人掌田獸之脯腊膴胖之事,注云:小物全乾為腊。漢書五行志厚味實腊毒,注云:腊,久也。味厚者為毒久。蓋腊肉有味,積之久而成毒,猶人有過,積之久而成惡。噬者至此乃遇之,不免小吝,由三所居之位不中不正也。然時當噬嗑,雖吝无咎。據爻例,三與四凡遇毒,似當指四,而小象歸諸位,不當此反躬責已之論

【原文】九四:噬乾胏,得金矢,利艱貞,吉。

【原文】象曰:利艱貞吉,未光也。

愚按:以全體言,四為一卦之間;以爻位言,則四亦為除間之人。内卦三爻,三訊已終,至此則獄上于大司寇矣。九四為大臣之位,胏,乾肉之有骨者,噬之猶難,于三、四已變離體,以其溺于三、四重隂之間,恐有狥私之念,而未光明正大,故戒以利艱《程傳》:于金取剛,于天取直,蓋謂治獄者必得剛直,而利在艱難正固,然後吉也《本義》引周禮獄入鈞金束矢而後聽之,謂得用刑之道。黃氏日抄云:金矢、黃金,皆象也。合從程說。

 

蘇紫溪曰:得金矢,所謂訟得其理,非為訟人言也。若借周禮之文以作,則未受民辭,而先受金矢,此豈可為訓哉?

愚又按:矢百為束,三十斤為一鈞,必入金矢而後聽其獄,竊恐貧民之寃,无由上達肺石矣

【原文】六五:噬乾肉,得黃金,貞厲,无咎。

【原文】象曰:貞厲无咎,得當也。

愚按:此爻所謂柔得中而上行者,人主以好生為德,故貴柔而得中。五柔中居尊,受成于四,獄已具矣。周禮腊人掌乾肉,與腊肉同。兩爻同為離體,離為乾卦,故一象乾胏,一象乾肉。又本皆乾體,同為金象,故一得金矢,一得黃金。離得坤之中爻,故坤曰黃中,離曰黃離。又旅卦六五,亦離中爻也,曰一矢亡,故本爻金當得黃而无矢。四以剛噬,五以柔噬,貞者正也,刑當其罪之謂。四曰艱貞,艱在貞之前,其難其慎,惟恐不得當也。五曰貞厲,厲在貞之後,雖正猶危,不敢自謂得當也。四為臣位,詘法易,執法難,故艱而利貞。五居君位,用刑易,恤刑難,故雖貞亦厲。彖傳曰不當位,六三曰位不當,此則曰得當者,言必如此方得當而无咎也。前以位言,此以事言

【原文】上九何校滅耳,凶。

【原文】象曰:何校滅耳,聰不明也。

何,去聲,與荷同。何,猶負也。滅耳,謂校加于人首而没其耳。中爻自五下互三為坎,坎為耳,上之一陽貫于坎耳之上。何校,滅耳之象,同一校也。初滅趾則无咎,小懲大誠,喜其斂跡之早也。上滅耳則凶,怙終不悛,惡其聽言之不明也。聰不明,猶云聽不聰,此小人之罪名也。上為三公之位,獄至此當制刑矣。但治獄者刑期无刑,故初以滅趾者之无咎為己之无咎,上以滅耳者之凶為己之凶。聖人之心,吉凶與民同患如此,豈初自屨校,上自何校乎?

《象數論》曰:治獄宜設苦之象,而中爻所言,皆燕享祭祀之用。膚者,豕腹下肉,祭禮别為一鼎,所謂膚鼎也。腊者,周禮腊人所供乾腊也。胏者,肉而聯骨者也。乾肉,大饗之腵脩也。先王設刑官,原以輔教之不逮,一民有罪,曰我陷之也。刑豈仁人所輕用哉?故以燕享之義,寓于縲絏之中,所謂不忍人之心,不忍人之政也。

愚按:六爻就人身取象者,噬嗑、、艮凡三卦,本卦爻辭之取象,痛傷人之肌膚也。漢書刑法志云:禹制肉刑,湯武順而行之。初之滅趾,剕刑也。二之滅鼻,劓刑也。上之滅耳,則刑也。中間噬膚、噬腊、噬胏,无非取于肉者,蓋三代時皆用肉刑也。先儒謂初上无位,為受刑之人。愚又謂卦體頤中有物,四也。初上兩爻,乃頤之象,欲丢一間,必用兩剛,似不當作犯罪之人看。有犯罪之人,必有斷獄之人,初、上則定其所犯之罪名者也。古之聽獄者,史以獄成告于正,正聽之;以獄成告于大司寇,大司寇聽之棘木之下;以獄之成告于王,王命三公參聽之;三公以獄之成告于王,王、三又然後制刑。今以爻位配之,初則司寇吏,所謂史也;二與三,正也;四為大司寇,五為王,上則三公也。屨校之罪定于初,歷二、三、四中,更幾讞獄无異辭。五既虚中受成,復命上參聽,而獄始決。刑至于上,則一成而不可變矣,故凶。本卦當與訟卦參看。訟者,獄之未成,兩造方爭,非剛中之君不能斷。噬嗑則已斷而用刑,非柔中之君不能恤。訟惟九五為聽訟之主,噬嗑六爻皆治獄之人,兩卦之不同在此

《像抄》曰:噬嗑之道,日用飲食之道也。有一步不可輕舉,一毫不可自昧者焉。所以膚可嗑,腊可噬,遇毒之害,不可以不防。雖噬而得金,天得黃金,艱貞之厲,不可以不戒。當為先事之禁,滅趾于方動之初;毋為養成之惡,滅耳于不可救藥之地。此治身之道,即治天下亦此道。

 

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