(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》第19卦-临卦:地泽临卦(兑下坤上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》【上经】第19卦-临卦地泽临卦(兑下坤上)

【原文】至于八月有凶

《本義》云:臨,進而凌逼于物。愚竊据《程傳》作君臨解,以大臨小,以上臨下,皆是也。初、二,大臨小,以德言;三、四、五,上上臨下,以位言。歸重在二陽爻,二陽漸進,泰運方來,光明正大之氣照臨天下,故以天德之元亨利貞歸之。

張潤甫云:臨者,大也。聖人明以大字作注脚解,此卦必須體貼大字,不可漫言凌逼,使君子小人相仇陷也。

臨為十二月之卦,至于八月,當自正月數起。薛敬軒云:于十二月陽剛漫長之時,而以來年八月陽消隂長為戒,其義甚明。

《本義》謂:自復卦一陽之月,至遯卦二隂之月,為隂長陽遯之時。又云:八月謂夏正八月。又云:前說是周正八月,文王作卦辭時,只用周正紀之。三說初无定論。

愚按:文王演易,在殷之末世,正朔未改,似未便遽用周正。今以十二支凖之,臨當丑月,自此而泰、而大壯、而夬、而乾、而姤、而遯、而否,至于八月建酉為觀。臨與觀反對,此時臨之二陽變為觀之四隂矣,故曰有凶。朱子之注觀卦,謂四隂長而二陽消,為八月之卦,與此彖辭正合,可証本注之非。李子思口卦體已是二陽,則當自觀數起,不當自復數起。本卦與觀反對,則當數至觀而止,不當數至遯而止。朱子依《程傳》,從一陽初生起,所以不能盡合也。

 

張待軒曰:古人說到臨字,便有凛凛戒懼之意。詩云:如臨深淵,如臨于谷。書云:子臨兆民,若朽索之御六馬。故于剛長之際,而厪八月之戒,此臨之時義也。

愚按:京氏十二辟卦之說,從此卦辭推出

【原文】彖曰臨,剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也;至于八月有凶,消不久也

愚按:彖傳不曰剛長,而曰剛浸而長。兑為澤,在地之下,浸之象。列子云一氣不頓進,董子云“長日加益,而人不知,”皆㓎而長之義。復惟一陽,臨已二陽,聖人幸其長,更幸其方長,駸駸乎有莫禦之勢也。

《困學記》曰:内兑為悦,陽之進也不偪;外坤為順,隂之從也不違。二剛得中,則陽德方亨而不過;二與五應,則剛柔合德而有為。說順二句,緊承浸長來,此所謂大亨以正,天之道也。

愚按:天道只在隂陽消長上見,二陽漸長,則四隂漸消。人方以隂消為快,聖人預憂之曰:至于八月有凶。然則隂之消,豈久消哉?其慮深,其辭危,所以示儆者切矣。《本義》无明文,王輔嗣作君子道消解,以消不久指陽,似失經文語氣。陽消不久,何以云凶?

【原文】象曰澤上有地,臨。君子以教思无窮,容保民无疆

《本義》:二者皆臨下之事。

愚按:大象于觀曰設教,于師曰容民,于臨則言教义,言思,言容,又言保。思者,教民之心,至誠懇到也。保者,容民之事,多方調護也。无疆乃地之體,澤之行,地亦與之為无窮。君子之臨民以之,教思如兌澤之深,容保如坤德之厚。无窮无疆,亦從剛長得義

【原文】初九:咸臨,貞吉。

【原文】象曰:咸臨貞吉,志行正也。

卦體四隂,雖居上位,實為下二陽之所臨。初剛正,四柔正,兩爻相應,故貞吉。咸字有三義:感也,皆也,和也。以德服人,非勢相偪,感之義也。二陽同德,相繼而進,皆之義也。皆感則和矣。象曰:志行正。與屯初九同,皆以剛居剛而行其正也

【原文】九二:咸臨,吉,无不利。

【原文】象曰:咸臨吉无不利,未順命也。

二為卦主,與初同德。初剛正,二剛中,初與四應,而二與五應,所謂剛中而應者,此爻也。其于諸隂,亦不以非應,而外之无所不臨之象,故與初並稱咸臨。但爻曰吉,无不利,象何以曰未順命?《程傳》云:至誠相感,非由順上之命。《本義》云:未詳。《注疏》則云:二未盡順五之命。

臨川鄒氏云:二之應五,非專以順命為感,其間或有未順者,无害其為咸也。愚竊謂未順命當指四隂而言,二陽在下,四隂在上,其勢尚壯,未必皆順以從陽。夫子于陽長之時,致防微之慮,所以補爻辭未言也

 

李隆山曰:山澤通氣,其卦為咸,而澤上有地,初二爻亦謂之咸,乃隂陽之氣相感也

【原文】六三:甘臨,无攸利,既憂之,无咎。

【原文】象曰:甘臨,位不當也,既憂之,咎不長也。

三以柔居剛,兑口在内卦之上,與二陽同體,先為所臨,與三隂同類,其性悦,甘言取容之象。

張彦陵曰:二陽乃難悦之君子也。六三以悦取容,既不為君子所許,上三隂以其求媚于陽也,亦不以同類見收,進退失據,故无攸利而有憂。聖人就其憂之一念撥轉之,若曰既知所憂,則自有无咎之道,正不必以甘為臨耳。象曰:“位不當”,諒其所處之艱也。曰咎不長,廣其自新之途也。一說三為悦主,不嫌陽之偪,已而甘為所臨,但于下文接不去耳

【原文】六四:至臨,无咎。

【原文】象曰:至臨无咎,位當也。

“至臨”《本義》只就下應初九說,蘇氏易傳則云陽至而遂順之。愚竊謂四在坤下,近與兌比,地之臨澤,无如此爻之至親至切。兼與初應,非貌親而情疎者,與三之甘臨不同。三以柔居剛,故位不當;此以柔居柔,故位當。所以同為无咎,而三獨多憂。兩爻相反,當合看

【原文】六五:知臨,大君之宜,吉。

【原文】象曰:大君之宜,行中之謂也。

【知,去聲。】

當臨之時,柔中居尊,不忌剛長,而以柔接聰明睿知,足以有臨者也。左右皆隂,獨與九二正應,即此便是知人則哲。君臨之道,莫有宜于此者。詩稱宜民宜人,宜君宜王是也。象申之以行中,見得知臨不是以苛察為明,只在不剛不柔,行事得中,所以得吉耳。

【原文】上六:敦臨,吉,无咎。

【原文】象曰:敦臨之吉,志在內也。

《爾雅》:邱一成曰敦邱。坤上一畫地之最厚處,猶艮上為山之最高處,故彼曰敦艮吉,此曰敦臨吉。《程傳》云:兌終則悦,甘臨者,小人之事。坤終為厚,敦臨者,君子之德。志在内,指初、二。上之志在從二陽,五既尊賢,上更加護持,所以為敦也。

 

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