(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》第15卦-谦卦:地山谦卦(艮下坤上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》上经第15卦-谦卦地山谦卦上)

原文君子有終

朱啓莊曰:大有之後,繼之以謙,明乎非有之難,有而不居其有之難也

愚按:本卦與反對,一陽互易,在三四之際。聖人取其自上而退處于下者為謙,自下而奮出乎上者為豫,此畫立象之本旨也。謙以處世,无不亨之理。君子專指九三,以言其尊,則在下卦之上;以言其卑,則居上卦之下。自其行无不得言,則曰亨;自其行之不已言,則曰有終。謙之一言,君子固終身行者也。有終不是說效驗,若謂先屈而後伸,母乃疑于前恭後倨乎?

虞翻曰:艮終萬物,故君子有終。

潘雪松曰:功逾高,心逾下,碩膚有几几之安;德彌盛,禮彌恭,既耄有抑抑之戒。此君子之有終也。

【原文】彖曰謙亨,天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也

艮陽在坤之下,天道下濟也。濟與際同。剛畫在上,陽氣發見光明之象。坤隂居艮上,地道卑而上行也。此就卦體釋亨義。天地之謙,只在氣機上說。天與地對舉,則山在其中。盈者,謙之反。天道虧盈三句,起下人道一句,語雖平而意側重謙一邊。虧盈以氣言,變流以形言,害福以理言,好惡以情言。

歐陽永叔曰:此聖人極論天人之際也。春秋雖書日食星變,孔子未嘗道具所以然。曰:天地鬼神不可知,為其可知者人而已。日中必昃,月盈必缺,天吾不知,吾見其盈虧于物者矣。草木之盛者變而衰落之,水之下者進而流行之,地吾不知,吾見其變流于物者矣。人之貪滿者多禍,守約者多福,鬼神吾不知,吾見其人之禍福者矣。此据其迹之可見者爾。若人則可知者,故直言其情曰好惡。其知與不知,異辭也。參而會之,與人无以異也。

愚又按:謙之為道,統造化人事之全,而本于一心自治之學。此君子進德无窮之境,故曰德之柄。又按:謙者,以尊下卑之義。惟居尊而不自尊,所以為謙。若居卑者,其謙何待言?如此,則夫子但云謙尊而光可矣,又云卑不可踰,何也?義在豫之六二,所謂上交不諂,下交不凟也。上下各有劑量,君子因物付物,不亢不卑,小人則為脅肩諂笑矣。豈惟傲為德,謙固有道也。尊而光,以德言;卑不可踰,以理言。人情一時勉強,未必能久于其道,故曰君子之終。

一陽統五陰之卦凡六,、謙、豫、、復是也。彖傳于師、比等五卦,皆指出一剛字,惟謙則。謙不貴剛也,謙之反為傲。不曰傲而曰盈者,傲是驕人,盈是自滿。自滿而後驕人,聖人惡其盈也。若不自滿假,則傲何由生?

【原文】象曰地中有山,謙,君子以裒多益寡稱物平施

稱,去聲。卦體地下有山,不曰地下而曰地中者,

川鄒氏云:是實象。如深谷為陵,是地中有山,而深者可以獲。黃氏日抄則云:豈必實有其事,特取象耳。愚竊謂萬仭之山,其巔高出地上,其趾則深入地中。知地中之有山,則知山下于地,乃自上下下之象,而謙之義得矣。君子于此得襃多益寡之道,就心源理欲上酌劑。謙是天理用事,盈是人欲用事。去一分人欲,便增一分天理。益寡无工夫,工夫在裒多上,裒之所以為益也。稱物乎施,其權操之自我。如以秤秤物,物有輕重,持其平者則在人,要歸于稱物而已矣。漢書律歷志云:權者,所以稱物平施,知輕重也。此其義。凡上人之心多,而施不得其平,只為見有我,不見有物耳。

張彦陵曰:須先認物字明白。夫子不言人,已而言物者,置吾身于萬物之中,作一例看。既无彼此對待之形,種種不平之念,從此化矣。愚又謂平施亦從自己心上酌劑,不從物上起見也。

【原文】初六謙謙君子,用涉大川,吉。

【原文】象曰:謙謙君子,卑以自牧也。

卦以謙名,初居最下,謙而又謙者也。中,坎在前,有涉川象。用涉與利涉不同,謂用此謙德,以涉川居後,而不與人爭先也。一說,人知謙者之能退,而不知謙者之能進,故必取涉川之象。何用不臧,故曰吉。自牧者,反身之謂,如牧牛牧馬,有降服馴養之功。卑者,牧之于初也。學問事功,原无底止,君子之卑以自牧,從始至終,只見自家之不足,雖欲多上人,得乎?

【原文】六二:鳴謙,貞吉

【原文】象曰:鳴謙吉,中心得也。

二柔順中正,與九三相比,故以隂陽唱和寄之于鳴。

蘇子瞻曰:謙之所以為謙者,三也。其謙也以勞,故閒其風者,莫不相從以謙。六二其隣也,上六其配也,皆和之而鳴于謙。二處内卦之中,故貞而吉。愚謂鳴謙者,言辭之謙也。聖人恐人疑于外飾,故云中心得。六二居中翕受,其辭和。禹拜臯陶之謨曰師汝昌言,諸葛孔明發教府屬令勤攻已過,皆發于此心之誠,小象所以云中心得。上六誓衆出征,其辭危。湯放桀而曰惟恐來世以台為口實,武王伐紂而曰余小子夙夜祗懼,皆不得已而有言,小象所以云志未得。中心字與志字相應,鳴者,心之聲也。若依注疏作以謙有聞,則間人譽已囂囂自得,竊恐于聖人語意不合。

【原文】九三:勞謙,君子有終,吉。

【原文】象曰:勞謙君子,萬民服也。

三為成卦之主,一陽在五隂之中,以剛居剛而止,體凝然不動。艮,勞卦也。得其位,羣隂所宗,承上接下,勞之象。君子有終,與彖辭同。周公于爻辭亦第推其勞而要其吉,勞而能謙,則不施勞。

舜之贊禹曰:汝惟不矜,天下莫與汝爭能;汝惟不伐,天下莫與汝爭功。非勞謙而民服乎?萬民服,即人道好謙之公心,所謂有終之吉者以此

【原文】六四无不利,撝謙。

【原文】象曰:无不利,撝謙,不違則也。

四爻坤順之體,以柔居柔,在上卦之下,何不利之有?撝與指麾之麾同。程傳所謂施布之象,動容周旋,无不中禮,乃无不利。《本義》云:居九三之上,更當發撝其謙。其義難曉。愚竊謂鳴謙者宣之于口,撝謙者措之于躬。六四位尊于三,以柔乘剛,无功而在功臣之上,危地也。必也卑躬折,尊賢而尚功,人或疑其足恭,故象以不違則表之。則者,卑而不可踰之義

【原文】六五不富以其鄰,利用侵伐,无不利。

【原文】象曰:利用侵伐,征不服也。

六爻惟五不言謙,蓋人主之謙不在屈體,而在虚受富有。四每守之以謙,不富者,其中虚也。隣與不富皆指羣隂,凡陽稱富,故小畜九五曰:“富以其隣。”隂稱不富,故六四曰:“不富以其隣。”與此同。五居尊无應,有征伐之象。

何閩儒曰:治天下者,苟非好大喜功,即四征九伐,不礙其為謙也。愚謂征伐者,義在求勝,本非謙象。爻辭乃推極言之,以見謙道之合人心。五為坤主,衆隂皆其隣,惟不恃其衆,乃能用衆。書曰:臣哉隣哉。稱臣為隣,亦謙辭也。不服,服字從九三小象來。謙者民无不服,其或不服,即用以侵伐,而亦无不利。夫子補周公所未言,往往如此。

【原文】上六:鳴謙,利用行師,征邑國。

【原文】象曰:鳴謙,志未得也,可用行師,征邑國也。

先儒多謂上六處順之極,位高而得衆,發號施令,可以无往不利,而惟用行師以征已之邑國,即此便見其謙。鳴謙者,聲罪致討之中,有引慝責躬之意。象曰志未得,謂其志本非高亢,而位居卦之上,似與志違。前云得,此云未得,一中一不中也。

愚按:五、上兩爻,皆取征伐之象者,蓋謙與豫反對。豫彖云利建侯行師,謙之二、三、四、五,即師之二、三、四、五也。中爻互為大塗,行之象。坤在外卦,邑國之象。行師者,多在外也。舊注以為上六自征其邑國者,非也。上所征之邑國,即五所侵伐者。上奉五命以往,故不曰侵伐而曰征。先儒又云:人主之謙,合天下以為量,而有人焉,謙德所不能服,不得不用師以征之。故湯、武之征誅,同堯、舜之揖讓。愚又謂滿招、謙受益二語,禹征有苗,自伯益發之,因人之未服,退而修德,此出征用謙之證。小象不曰利用,而曰可用,深許之也。

王輔嗣云:六爻雖有失位无應,乘剛而无凶咎悔吝,以謙為主也。

愚按:下三爻皆言吉,從艮上來;上三爻皆言利,從坤彖來

【点校底本】:欽定四庫全書

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:暂无(点此查看点校说明)

【再次点校】:暂无(点此查看点校说明)

【负责版主】:待申请(点此查看申请说明)

【四库书目】:第47经部第四十一•易类

收藏 (0) 打赏

感谢您的支持,我会继续努力的!

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦,分享从这里开始,精彩与您同在
点赞 (0)

本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源,如果来源或作者有误,请及时联系我们更正;易友发布及投稿文章,版权归作者所有,请尊重行业规范,本站不承担因此类问题带来的一切责任;作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源;

太极之巅 六十四卦 (清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》第15卦-谦卦:地山谦卦(艮下坤上) https://yijing.taijidian.cn/10038.html

太极之巅创始人,一个资深易学爱好者。

相关文章

评论
暂无评论
官方客服团队

为您解决烦忧 - 24小时在线 专业服务

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》第15卦-谦卦:地山谦卦(艮下坤上)-海报

分享本文封面