(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷二》第12卦-否卦:天地否卦(坤下乾上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷二》【上经】第12卦-否卦天地否卦(坤下乾上)

【原文】否之匪人不利君子貞大往小來

之匪人,不利君子貞,大往小來。

先儒謂泰則歸之天,否則責之人,故卦彖第一句便說匪人。《程傳》云:天地不交,則萬物不生,是无人道,故曰匪人。

胡雲峯曰:以天地言,陰陽不交,生道絶矣;以一身言,陽亢陰滯,元氣竭矣;以一心言,人欲為主于内,天理緣飾于外,失其所以為人矣。

潘去華曰:聖人以致否歸咎小人,實亂本也。皆就文作解。《本義》云:或疑之匪人三字衍文。

愚按:卦辭之匪人,即彖傳爻辭之小人,與比之匪人句法同。若卦辭三字當衍,彖傳先當去此三字矣。吳艸廬《易纂》言:竟刪去此三字,不但失聖人之旨,且非朱子存疑之意矣。内三爻皆陰,小人用事,此時君子之貞,自然不利。大往小來,正說所以不利之故。然雖不利,而君子之貞,斷不可少。天地間无此正氣,則一否不復泰矣。泰之為泰,以卦之内外覘之,幸小人之在外也,故外卦多為内卦之用。否之不終否,以爻之上下覘之,幸君子之在上也,故下卦不如上卦之善。主持世運,豈非人事哉!本卦與泰反對,大小往來之義,多從泰來。乾往居外,故曰大往;坤來居内,故曰小來。《本義》云:又自漸來,九往居四,六來居三。今据卦變圖,三陰之卦,皆自否來,則亦當云漸自否來,不當云否自漸來也。

【原文】彖曰否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也內陰而外陽內柔而外剛內小人而外君子小人道長君子道消也

彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。内陰而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。

【長,上聲。】

泰、否二卦,各具乾、坤之全體,上下易位翻轉,另是一世界。如禹、湯、文、武之時,一變而為桀、紂、幽、厲矣,所以彖傳只就泰卦反面說。惟泰言志同,此則言天下无邦;泰言健順,此則言剛柔。蓋君臣不交,禍辭之本,國无人矣。雖有邦與无邦同,尚何同志之有?上下不交,則有天地之形,无天地之用矣,故不言健順。朱啟莊曰:天下有君子,不能无小人。聖人之心,則未嘗不欲天下盡為君子。故于小人道長之日,一邊以利害喻小人,使不得肆毒;于君子一邊告君子,使急為之地。至君子道長之時,則又恐其恃盛而用,罔或反召意外之禍,故乂教以周防委曲,期于十全必克而後已。其為君子謀如此。

【原文】象曰天地不交,否。君子以儉德辟難不可榮以祿

【辟與避音義同。】

否者,閉也。天地不交,正天地閉、賢人隱之時。孔疏以儉德為節儉之義,非也。當從《本義》作收斂解。君子處否時,有才不露,有善不形,一以收斂為主,使天下不得物色加我,始能超然寵禄之外。其視寵祿之來,不以為榮而以為難,辟之惟恐不遠。不可榮以祿,謂人不可得而榮我。坤之无咎无譽,乾之遯世无悶,皆是道也。

【原文】初六:拔茅茹,以其彙,貞吉,亨。

【原文】象曰:拔茅貞吉,志在君也。

初爻取象與泰初同,要得聖人引誘小人之意。蓋茅,柔物也。

爻詞若曰:人才類聚,進退皆當以貞。否之初,猶然泰之初也。所謂吉而亨,即在此矣。小象亦提出一志字,蓋泰初與四應,志在外卦,陰來從陽,君子拔小人也,故勸以征則吉。否初羣陰在下,志在得君,援引並進,小人自拔其類也,故戒之以貞則吉,亨。《程傳》以此爻為君子處下之道,于卦義似未甚合。愚人按:志在君,君字所以破小人自私自利之念。蓋小人之欲傷君子,祇為身謀耳。若能從君起見,則必愛護善類矣。

【原文】六二:包承,小人吉,大人否亨。

【原文】象曰:大人否亨,不亂群也。

泰二曰包荒,否二曰包承。先儒謂小人陰柔居中,亦自謂能禮賢下士,故曰小人吉。但泰二意在不擯棄小人,否二意主于籠絡君子,其包容承順,足以惑人,亦足以凂人,故曰大人否亨。非是則无以自絶于小人也。愚竊謂小人之吉,即大人之否。此時留得一箇君子共圖休否之局面,便是否亨不是,身否而道亨亦不是,惟否乃亨之謂。不亂羣者,謂不受小人之籠絡。此時朋黨未分,情面尚在,包承是小人之深心,不亂羣是君子之本領,轉移世道,自此立基

【原文】六三:包羞。

【原文】象曰:包羞,位不當也。

【當,去聲。】

二曰包三,亦曰包二。陰柔而中正,恐君子不覺其為小人而受其包,故以大人否亨戒之。若三所居之位,不中不正,有識者所共知,其見棄于正人久矣。乃欲效二之所為,適自取羞辱而已,與恒九三或承之羞義同。象以位不當斥之,見得含垢忍辱,非其本心,特所處不當耳,君子正當預為之計也

【原文】九四:有命无咎,疇離祉。

【原文】象曰:有命无咎,志行也。

否過中將濟之時,君子可以出而有為矣。四居外卦之下,能以義命自安,不肯躁進。孔子之得不得曰有命,孟子不遇魯侯,歸之于天,皆自行其志而无咎者也。故象以志行表之。小人有羣,君子有疇。惟其不亂羣,是以疇離祉。疇指同德之陽。離祉者,受福也。小往大來,將復見矣。蓋君子當否時,必先自處于无過,而後可為福,而後可為疇。離之福,由其自安于有命也。若依諸家作君命解,則一命甫膺,即羣以為受祉,欣欣然有釋屩彈冠之慶。聖賢氣象,豈若是乎?

【原文】九五:休否,大人吉,其亡其亡,繫于苞桑。

【原文】象曰:大人之吉,位正當也。

否以九五為主爻,陽剛中正,時否居休。不曰否休、曰休否者,見大人撥亂反正力量,元氣漸復,泰道將還,故吉。于此之時,下多柔媚之臣,皆曰已安已治矣,大人獨曰其亡其亡,繫于苞桑,不以近功小效自足,而以晏安酖毒為戒。蓋古有此二語,而周公引之,似痛定思痛之辭。若曰幸而有今日,其不絶如綫者屢矣。諸家以繫于苞桑為安固之道者,似非語意。象不曰位中正,而曰位正當,可見九五有德有位,方能轉否為泰。萬世不拔之業,即在其亡其亡一念中矣。

【原文】上九:傾否,先否後喜。

【原文】象曰:否終則傾,何可長也。

上九否已終矣,可以傾矣,猶有懼心焉,制其喜而不敢先。先否後喜,即先天下而憂,後天下而樂之意,正與其亡其亡之君心相似。象辭一則字,有乘機遘會許多事業在,何可長?言天下无久否之埋,又見天道之盛衰與人事之憂喜,互藏其機如此。

否、泰兩卦,上下諸爻相應同。然泰初征而四孚,二中行而五歸妹,三陂平而上城復,但見上下相交之意。否初拔茅而四有命,二大人否而五大人吉,三包羞而上後喜,皆有不相交之意。故曰否、泰反其類也。京氏卦氣以泰為正月之卦,順數已往;否為七月之卦,逆數未來。

愚按:圓圖泰以否對,自乾八卦至泰,自泰三十二卦方至否;方圖泰以否繼,自乾八卦至泰,自泰一卦便至否,與京氏之說不相合。其間遠近參差,不知何以不同如此。先儒或謂圓圖之義,見泰易而否難;方圖之義,見泰難而否易。究竟所謂難易者,從何處索解?此等圖不作可也。

又按:泰易而否,聖人所憂也。何六爻无一凶咎字?蓋陰陽之分,著于六爻,少則不及,多則過。泰與否皆平分,君子小人並生于天地之間,至再變而成剝,方成小人世界。否時尚未是柔剝剛之候,聖人所以未加顯拒。當初之進也,則導之以貞,于二則予之以承,于三則動之以羞,皆變化小人之微權也。四所以有命,五所以休否,上所以傾否,彼此相應,似非盡與君子為難者。六爻无凶咎之占,或在是

周易玩辭集解卷二

【点校底本】:欽定四庫全書

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【四库书目】:第47经部第四十一•易类

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