(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷二》第9卦-小畜:风天小畜(乾下巽上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷二》【上经】第9卦-小畜风天小畜(乾下巽上)

【原文】小畜,密雲不雨自我西郊

卦之取名,以陰畜陽,而聖人扶陽抑陰之意,至此卦尤深切著明。一柔自姤變同人,自同人變履,自履變小畜,兩卦反對。小畜似宜居履後,何以巽反居上?蓋乾坤以後,陰爻用事自巽始,故以一陰居初畫為先。亨字仍屬陽說,陽之所以得亨,以畜未成也。畜陽者,四也。四居巽初,又互兌而在天上,故謂之雲。以其所畜者小,而不能止陽,故成密雲不雨之象。吳仲清曰:坎水,其氣上升為雲,其液下降為雨。二三四互兌,兌有坎之上半體,故上有雲而下无雨。

董次公曰:需上變而為巽,需之坎,升天為雲,墜地為雨。今坎象半見,故不雨。又中爻互離為乾卦,亦不雨之象。互兌,兌位在西,故曰西郊。天地之氣,必鬱結醖釀,方能成雨。今雲興而風散之,焉能久畜?《程傳》云:西郊陰所,凡雨須陽唱乃成,陰唱則不成。今雲過西則雨,過東則不雨,正是彖義自我西郊申明密雲不雨之故。

《本義》謂:我者,文王自我也。文王演易于羑里,視岐周為西方,似非取象之旨。

愚按:小過六五爻辭與此同,亦豈周公自稱為我,而以岐周為西方耶?据蒙卦彖匪我求童蒙、童蒙求我兩我字,指木卦主爻而言。小畜一陰為卦主,我亦當屬六四。觀彖傳云:自我西郊,施未行也。其義較明。

【原文】彖曰小畜,柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨。密雲不雨,尚往也;自我西郊,施未行也。

八卦正位,巽在西,小畜反對為履。履六三以陰居陽而位不當,今來為小畜之四,則以陰居陰,故曰柔得位。一味柔巽,最能惑人,故上下應。健而巽者,卦德也。小人用之以順,則足以籠絡君子;君子行之以健,則絶不受制于小人。歸重在剛健。剛中謂二,志行統言下三,陽施未行謂四。兩行字相應,陽志方尚往,陰豈得下施?所以欲畜而未成,深為君子幸之之意

郭白雲曰:有止而畜之者,畜之大也;有入而畜之者,畜之小也。

蘇子瞻曰:大畜將以用乾,小畜將以制之。乾進而求用則可,進而受制則不可。故大畜之乾以之艮為吉,小畜之乾以之巽為凶。

【原文】象曰風行天上,小畜,君子以懿文德

每卦大象,夫子于彖爻辭之外,別有取義,而義要不外卦象中。孔疏謂此不取風行天上之象者,非也。按風行地上為觀,先王以省方觀民設教;天下有風為姤,后以施命誥四方。此皆風力足以及物,達則兼善天下者也,故稱先王,稱后。今風行天上,則為罡風而不能下被乎物,君子觀此象以懿文德。懿者,美也,細行必矜,獨善其身之謂。凡謹儀飭度,稽訓修辭,皆是也。又卦體以柔遇剛,有柔來文剛之象,而謂不取風行天上之象,然則聖人所取者何象乎?

【原文】初九:復自道,何其咎,吉。

【原文】象曰:復自道,其義吉也。

周用齋曰:卦以陰畜陽為義,爻以不受畜于人為道。

愚按:初以陽居陽,雖與四應,而能自守,故曰復自道。道本自之道,復之者還其故,吾何咎之有?故不曰无咎,而曰何其咎,吉。象曰其義吉,以見不論應否,據理而斷,自當得吉也。

復為一陽之卦,初曰不遠復,二曰休復吉。小畜一陰之卦,亦于初、二兩爻言復,何也?

胡雲峯曰:復卦乃六陰己極之時,喜陽之復生于下;小畜則一陰得位之時,喜陽之復升于上。愚又謂復曰出入无疾,初九似之;曰朋來无咎,九二似之。聖人欲人以復之道,處小畜之時也。

【原文】九二:牽復,吉。

【原文】象曰:牽復在中,亦不自失也。

二漸近于陰,以其剛中而與初同體同德,故連于初而有牽復之象。二陽並復,其勢不孤,故吉。二之不受畜與初同,但初與四應而能復自道,其事較難。二則同體牽連而復,其事較易。初吉則二之吉可知。象曰亦不自失,乃因彼許此之辭。不自失與前復自道相應,兩爻合看更明。《程傳》謂二與五牽復,其義難曉

【原文】九三:輿說輻,夫妻反目。

【原文】象曰:夫妻反目,不能正室也。

【說與脱音義同。】

三為四所乘,巽初一陰,乃坤之初,畫輿之象。三居四下,比而悅之,為所畜而不行,脫輻之象。乾為夫,巽為長女,三與四比,夫妻之象。巽為多白眼,反目之象。王注以上為巽長,指妻為上九。愚謂上雖巽長,終是陽爻,何可指之為妻?似當指六四。三、四本非正應,以近比為所止,畜安其室,而无上進之意。四以柔乘剛,妻居外而夫居内,乃反為所制。脫輻、反目,皆九三過剛不中所致。小象歸咎于不能正室,乃責備賢者之意,謂其非正應而與四比也。上爻所謂婦,亦指六四而言。因四之血去惕出,故尊尚其德,而以為婦貞耳。輻,釋文作輹。

項平庵曰:輻,車轑也。輹,車軸轉也。輻以利輪之轉,輹以利軸之轉。輻无脫理,若輹則有脫時,車不行則脫矣。

【原文】六四:有孚,血去惕出,无咎。

【原文】象曰:有孚惕出,上合志也。

此爻所謂柔得位者,一陰畜五陽,其勢孤,若以智術籠絡諸陽,有渙然散耳,故必有孚然後能合。血者,陰也。四陰虚,何以能有孚?四之孚,五孚之也。近與五比,知陽之同德而不忌其進,故无戰而受傷之象。血去則雖以陰居陰而无陰累,然猶不安其居,惕懼而出,與需六四出穴義同。不敢固位以妨羣賢之路,此四之善自處也,所以无咎。上合志指五,以其為衆陽之領袖,故曰上;以其與四同體而皆有孚,故曰合志

【原文】九五:有孚攣如,富以其鄰。

【原文】象曰:有孚攣如,不獨富也。

四、五皆曰有孚。五與下三陽同德,四則其同體也。恐四之包藏陰謀,而不利于陽之上進,故極誠以孚四,而四亦上孚于五。四既血去而出于危惕矣,與五方一體固結。五雖與二應,遠不相得,而近與四為鄰。以一誠相結,而衆陽歸之,曰富以其鄰,則仍以五為上,而不為四所畜可知。“象曰:不獨富”見得不專以力服人,感動人心,全在有孚上。几世之孤立而无鄰者,只為无德以相孚耳

【原文】上九:既雨既處,尚德載,婦貞厲。月幾望,君子征凶。

【原文】象曰:既雨既處,德積載也;君子征凶,有所疑也。

說經者皆言巽體三爻同力畜乾,至上九則畜道成而陰陽和矣。

愚按:爻辭乃陰陽兩不利之象,向之密雲不雨者,今既雨矣;向之志行者,今既處矣;陽德積而尚往,今无所往矣。巽一陰,月象,上居卦末,如月幾望,則疑于陽矣。婦,陰也,當指六四;君子,當指諸陽。就爻辭看來,陰雖貞亦厲,陽有征則凶,所以示戒也,似非同力畜乾之謂。王伯厚有云:易言月幾望者三,皆對陽言。中孚言從乎陽,歸妹言應乎陽,小畜言抗乎陽。夫陰至于抗陽,可謂之畜道成而隂陽和乎?所未解也。

午亭陳氏曰:小人之順君子,將以漸制君子,而使之不得有為。六四,巽之土也。有孚者,非孚于君子,而孚于小人也,故云上合志。蓋五雖陽,而與上同居巽體,五、四既交孚合志矣,欲不成既兩既處之象,得乎?小人之巧也,君子之疏也,苟非君子尚陰德而使之滿,當不若此咎小人而責君子,君子亦无所辭其責也。詮解校先儒為明析。

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