(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷二》第6卦-讼卦:天水讼卦(坎下乾上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷二》上经第6卦-讼卦天水讼卦下乾上)

原文有孚惕,中吉,終凶利見大人不利涉大川

【以訟名卦,只是要人无訟。文王就人一點好勝之念去開示他,分別箇吉,使知所趨避。彖辭一惕字,隱然有内自訟之意。訟與反對,卦辭皆曰有。顧需之坎在外,為光,為;訟之坎在内,為窒,為惕。蓋能安其分則為需,不安其分則為訟,所以一利涉大川,一不涉大川。訟者,好剛而為血氣所使也。有孚者,中實也。窒,含忍也。惕,戒懼也。中,和平也。有此四德,必不與人訟,故吉。終凶,指上九。大人,九五也。孔疏以九二為聽訟之主,《本義》亦以九二陽剛為險之主。

愚按:彖傳剛來而得中,當指九二。利見大人,尚中正也,則指九五。九二以陽居陰,雖剛中而不正,處尊位而中正者,非九五乎?

呂刑曰:庶中正。蓋聽訟者,以中正為尚。虞、芮質成,利見西伯;雀鼠速獄,利見召伯。見大人則訟可无訟,故以卦名歸之曰訟,元吉。二方逋竄,何以為聽訟之主?利不利對說,所處為吉凶。

吳艸廬曰:涉川之象,利于前進,不利于退後。需主九五,自四上往為五,舟進而前,所以利。訟主爻九二,自三下來為二,舟退而後,所以不利。

【原文】彖曰訟,上剛下險,險而健。訟,訟有孚,窒惕,中吉,剛來而得中也。終凶,訟不可成也。利見大人,尚中正也。不利涉大川,入于淵也。

上以剛陵下,下以險陷上。乾健遇坎險,訟之所由生。以一人言,内險而外健;以兩人言,彼險而此健,皆必訟之道也。剛得中,故中吉。訟者,彼此一是非,獄猶未成也。至于上,則成訟矣,故終凶。尚中正,乃使民无訟之本。上无明主,則下无良民,舉世成傾險之俗,是擠之而入于淵也。機心機事,日險日深,有不載胥及溺者乎?

彖傳有往來内外字様者,凡十九。《本義》指謂卦變,此其一。訟自來,說本虞翻。蜀才亦:此本遯卦,二進居三,三降居二。朱子因之。建安邱氏遂以此為聖人言卦變之始。愚竊謂易中无卦不變,似難指某某為卦變也。一卦可變六十四,又安知遯不自訟來乎?大抵彖傳所云往來,只就兩卦反對說。上下易位,便有往來之象,夫子偶于十九卦言之耳。本卦剛來得中,謂需上卦之坎來居訟之下,而剛仍得中,則乾之往居需下而得中,自不必言。所重在剛得中,言來則往可知矣。凡爻自外而内曰來,自内而外曰往。二卦,彖傳甚明。若以遯第三爻居訟第二爻,同在内卦,何以謂之來?所以先儒宋仙、李舜臣凡舍本卦而論他卦,及某卦自某卦來者,皆所不取。又按甬上董次公所著卦變考畧,兼采郎顗、京房、荀爽、虞翻四家,除乾、而外,无一卦不變者,亦可證專指十九卦之非。

【原文】象曰天與水違行,訟。君子以作事謀始

項平甫曰:天一生水,始本同氣,一麗于形。天上行,水下潤,天道西轉,水流東注,遂成天淵之隔。女子爭桑而吳、楚連兵,羊斟爭羊而宋敗績。君子以作事謀始,防于未違行之先也。

愚按:人之彼此乖忤,多起于違行。事之所包者廣,訟其一耳。彖辭只說中吉終凶,大象補出謀始二字,要人絶爭端也。凡立朝不分朋黨,講學不立門戶,皆是。

【原文】初六不永所事,小有言,終吉。

【原文】象曰:不永所事,訟不可長也,雖小有言,其辯明也。

初才弱位下,无必勝之心,无難已之勢,不永所事之象。不曰訟而曰事,事在初,未成訟也。小有言與需九二同,言其傷我者小也。大抵人之訟多從角口起,小有言則彼此釋尚易,只用畧與之辯,辯明即止,所以不永而終吉。彖傳曰:訟不可成,要其終也。此云:訟不可長,戒其始也。兩箇不可全從理上斷

【原文】九二:不克訟,歸而逋其邑,人三百戶,无眚。

【原文】象曰:不克訟,歸逋,竄也。自下訟上,患至掇也。

九二,彖傳所謂剛來而得中者,爻則以歸逋為義,一言其才,一言其位,故各不同。爻辭但言其不克訟而歸逋,故无眚。小象則謂其以下訟上而患至,彼此不同,何也?先儒多謂二與五訟,愚竊謂九五中正之大人,何至見訟于二?三本與上應,而與二為,二與上爭,三而有訟,故云自下訟上。上者,上爻也,與下之從上吉義同。春秋時往往有父子君臣相獄者,如咺訴衛侯于,王子朝愬敬王于諸侯之類,故夫子借爻象發周公所未言以儆之。蓋二與上訟而質成于五,遇中正之君而為所化,二之不克訟以此。爻言不克訟,以二之剛中也。其所以不克訟,由其能歸逋,自處卑約以免患也。曰歸,是退步之義。三百戶,下大夫之邑。坎為加憂,眚象。无眚者,周禮所云憑弱犯寡則眚之,謂四面削地也。二歸逋,故邑无眚。象言以子訟父,以臣訟君,分卑勢屈,禍患立至,有如拾取,除却逋竄,更有何策?曰歸而逋,所以開其自新之路;曰患至掇,所以折其无上之心也。

劉石閭曰:訟之為卦,四陽而二陰。夫陰者,陽之所悅也。二以坎之一陽而介二陰,初自應四,二欲初,則四必起而爭之矣。三自應上,二欲三,則上必起而與之爭矣。云云。與二三兩爻小象中上字正合,得其解矣

【原文】六三食舊德,厲,終吉,或從王事,无成。

【原文】象曰:食舊德,從上吉也

唐凝庵曰:坎卦原舊是坤,以乾再索而成坎。今三在二既歸之後,復成坤,遂全有坤德。

項平甫曰:六三所食之舊德,坤也。曰貞,曰或從王事无成,皆坤六三之舊辭。

愚按:三陰柔不能訟,人皆以為无才。由君子之,則為德。食舊德,只是守舊之義。二與四所爭者初,與上爻所爭者三也。二不克訟,故初不永所事。初與三本无訟,因二之訟而牽入事中也。三與上本正應,二不克訟,而三仍從上,即此便是貞。以其居二陽之間,故有危象。以其從事无成,故終吉。无成者,不終訟也。玩爻辭,于坤六三去有終二字,其義可知。

【原文】九四不克訟,復即命渝,安貞吉

【原文】象曰:復即命渝,安貞,不失也。

程傳》:命謂正理,失正理為方命。九四剛而不中正,躁動則不安處,非中正則不貞,不安貞所以好訟也。若義不克訟,反就正理,變其不安貞,而安貞則吉矣。

愚按:九四乘三而應初,初與三皆比二,而三又應上,四之所以不能无訟也。二與四皆以剛居柔,又同為不克訟之象。二以下訟上,其不克者勢也。四以上訟下,其不克者理也。君子安于理,小人制于命。知理之不可渝,而復而即命。好勝之心,一變而歸于正道。前念之悔,即為後念之貞,何吉如之。象曰:不失正。解吉字,以理之得失為吉凶,非以訟之勝負為吉凶也。一說:渝,變也。即春秋渝平之渝。此爻剛變而柔則為,訟事散矣。凡爻之言渝者,皆取變卦也。其義或然

【原文】九五:訟,元吉。

【原文】象曰:訟元吉,以中正也。

此尚中正之大人也。初、三兩爻,陰柔不能訟者,二不克訟而歸逋,四不克訟而安貞。九五居中得正,下皆无訟,故曰訟,元吉。中正不作聽訟解,无偏无黨,王道蕩蕩,一切發奸摘伏,俱置不用,何以聽訟為哉?使九五聽訟而當,不過一大有司耳,非大君使民无訟之道也。

【原文】上九:或錫之鞶帶,終朝三褫之。

【原文】象曰:以訟受服,亦不足敬也。

馮厚齋曰:初不言訟,杜其始也。上不言訟,惡其終也。上與二爭三而有訟,二歸逋,三從上,則上居勝勢矣。乾為圜,荀九家乾為衣,中爻互為繩,鞶帶之象。凡命服,先束革帶,乃加大帶。鞶帶乃命服之飾,訟者得勝,豈有受服之理?或錫之者,假設之詞,縱或有其事,終必見褫,况萬萬无其事乎?中爻為日,朝之象。本爻居外卦之終,三褫之象。褫,奪也。夫子復發周公言外之旨,謂不奪亦不足敬,其辱有更甚于褫者矣。終凶所不必言。

項平甫曰:凡訟皆起于剛而止于柔,九二、九四皆剛,是以起訟。終以居柔而不克訟,故一逋一渝。初六、六三雖居剛位,而其德皆柔,故終吉。一為不永所事,一為從事无成,獨九五一爻有全剛之資,而居中正,非好訟者也,故為元吉。上九以剛居柔,在訟之終,居高用剛,不勝不已,此終訟之凶人也

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