(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷一》坤卦文言傳

2021-03-18 0 572
(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷一》坤卦文言傳

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷一》文言傳

【原文】《文言》曰:坤至柔而動也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。

文言曰:坤至柔而動也剛,至靜而德方。後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。

【叶杭】

【至柔二句,

《本義》謂:此是釋牝馬之貞。

胡雲峯曰:乾文言釋元亨利貞,乾以君之,所主在元也。坤文言則首釋牝馬之貞,坤以藏之,所主在貞也。

愚又按:乾卦文言將元亨利貞四字一一分疏,坤卦于彖辭但取後得主三字,其餘多作贊辭,歸重在順承天三字。乾剛坤柔,定體也,坤道固至柔矣。然乾之雲行雨施,至坤而生物之機,不可遏止屈撓,則又柔而能剛。乾動坤靜,定體也,坤德固至靜矣。及其承乾之施,陶鎔萬類,各有定形,不可移易,則又靜中之方。此皆坤隨乾後,得乾以為主,乃坤道之常也,故云後得主而有常。先儒以此句為釋坤之利。含弘光,大彖傳所已言,此復言含萬物而化光。先儒云此句釋坤之亨。含萬物,貞元之交也。愚謂地之成物,不翕聚則不能發生。以艸木驗之,凡果核其仁,必兩瓣偶而屬陰,其中生意則奇而屬陽。生意妙在能含,含而後能化,化而後有光。所以含之化之者,陰也;所以為光者,陽也。總之,只是順,只是承天時行而已,故以唱嘆結之

【蘇子瞻曰:物非剛者能剛,惟柔者能剛。蓄而不發,其極必決,故曰沈潛剛克。又云:物圓則好動,故至靜所以為方。亦有理解

【蔡虚齋謂其動也剛,承乾而動。愚竊謂坤一爻動則為震,故曰其動也剛。又据說卦傳立地之道曰柔與剛,其靜也翕,其動也闢,是地自有剛有動。但天包地外,地旋于天中,質不動而氣則動,是為承天耳。時行者,時未至不敢先,時既至不敢後,正見坤道之順

積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。

易曰「履霜堅冰至」蓋言順也。

積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。易曰:履霜,堅冰至。蓋言順也。

【慶,叶平聲。】

【乾文言元者善之長,坤則兼善不善言之。善惡之積,其初由于一身。不曰身而曰家者,家之中不止一人也。

呂伯恭云:胷中有容著善處,善自然積;胷中无容著惡處,不善自然不積。愚竊謂本節積字、漸字、順字,理解相通。積善之家,子順其父,妻順其夫,以陰順陽者也。積不善之家,父順其子,夫順其妻,以陽順陰者也。同一順也,以漸而積,善不善遂分焉,是不可不辨。辨之早,則積善而有餘慶;辨之不早,則積不善而有餘殃。上文兼言善不善,下獨言弑父弑君者,非惡其順,惡其順乎陰也。夫子目擊春秋時事,故于坤初爻發之,蓋言順也。順字,《本義》云當作慎。按小象于六四,一則曰慎不害,再則曰蓋言謹矣。此處只當作順,經文未必訛也。順者,積漸使然,非一朝一夕之故,即所謂馴致其道。呂伯恭所云大凡惡念最不可順,他得其解矣

直,其正也;方,其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。

爻辭曰直,曰方,本自明白。夫子恐人以率意徑行為直,故復申釋之曰:直者,心无私曲,所謂正也。恐人以拘攣固執為方,故復申釋之曰:方者,處置合宜,所謂義也。兩其字乃推原周公之意如此。敬義二字,即直方之注脚。敬以養其直于内,義以行其方于外。内直則旁引不得,外方則移易不得。内外交養,表裏相資,則德不孤矣。何大如之?何不利之有?不疑所行,與乾可見之行義同,皆成德之事,非勉強而行者。朱子有云:立吾心于不疑之地,然後若決江河以利吾往。即其解也。

李子思曰:乾九三言誠,坤六二言敬。誠敬者,乾坤之別也。後儒言誠敬之學本于此。乾九二言仁,坤六二言義。仁義者,陰陽之辨也。後儒論仁義之用本諸此。

陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也,

臣子雖有才美含藏,而不自表暴,以之從王事,非才不足而不能有成,乃分所弗敢也。試看地出雲為雨,起氣為風,而必上之于天,地道之當然也。妻道、臣道,何獨不然?地道以承天為順,故无專成代有終者。乾始能以美利利天下,坤承其後而終之,則地之所以有終者,乃代天而有其終也。

天地變化,草木蕃,天地閉,賢人隱。易曰「括囊,无咎无譽」,蓋言謹也。

天地變化二句,乃引起下文之辭。上二句言草木而不言賢人,下二句言賢人而不言草木,互文也。草木蕃,召南序所謂朝廷既治,庶類蕃殖是也。賢人隱,洪範傳所謂百穀不成,俊民用微是也。坤本陰卦,六四以陰居陰,不中不正,天地閉塞之象。賢人當此,身將隱矣,焉用文之?故必无咎而又无譽,所謂慎密而不出也。呂東萊曰:人與天地萬物同是一氣,泰則見,否則隱,猶春生秋落,氣至則應,衆人強自隔絶,故與天地之氣不相通。氣至而覺者,賢人而已。愚竊謂陰遇陽則為泰,陽遇陰則為否,陰遇陰則曰閉。天地閉塞時,賢人之見幾獨早,其隱與龍德同。不曰聖人曰賢人者,聖人遯世因乎天,賢人避世因乎地也。賢人是開關啓鑰之人,亦是扃戶逃名之人。聖人不然,闢則為乾,闔則為坤矣。

君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。

愚按,此節極贊中德之妙。黄中者,文在中也。有諸中而應乎外,則為通;應乎外而得其當,則為理。正位,謂五之位。居體,謂六之體。雖居尊位,而以下體自居,美在其中,自然英華外發。暢于四支者,日新之德,四體不言而喻也。凡其發揮于事業,无一非臣道所當為,而不嫌其僭。坤德之至,合乾之大,故曰美之至也。如周公相成王而制禮作樂,此足以當之。

陰疑於陽必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍焉;猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃。

愚按,全卦多是以陰從陽,到末節大發扶陽抑陰之義,一部易經本旨也。陰豈宜與陽敵?夫子于上六爻辭闡透周公之意,開口便說陰疑于陽。蓋坤自西南得朋,至此陰氣極盛,目中幾无陽矣。其與陽戰,乃勢所必然。周公嫌其目中无陽也,故獨稱龍戰。若曰陰犯順而龍與之戰,以討陰之義與陽,不許陰為敵也。然陽雖稱龍,而陰猶未離其類。論理,陰雖盛必傷;論勢,陽孤亦必見傷,遂成兩敗俱傷之象。于斯時也,忠臣義士剖肝而露膽,庸夫豎子駢首而就戮,不辨風塵,焉知天地?周公獨云其血玄黄者,血,陰物也,見得陰恃其類而敢與陽戰,咎不在陽可知。夫曰玄黄,則天地之色幾乎雜矣。殊不知天玄而地黄者,兩間之定分也,陰其可雜陽乎?觀象玩辭,直无一字虚設。季彭山云:當陰陽有定位之時,天玄地黄。今陰陽相雜,猶理欲未明也,故曰其血玄黄。于經文虚字,似尚欠理會。

愚按:聖人于乾六爻,極著陽德之盛,始終无異象;于坤六爻,微防陰勢之漸,各因其德位之當否,以斷其利咎。與六十二卦例畧同,而不同于乾卦。其于乾同者,文言耳。蓋天地間只有陰陽二氣,乾居其大,坤居其至,故亦反覆申釋之。但乾文言凡兩釋用九,坤卦于用六一爻畧而不釋,蓋義已盡于彖傳爻象中矣

周易玩辭集解卷一

<經部,易類,周易玩辭集解>

 

【点校底本】:欽定四庫全書

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:暂无(点此查看点校说明)

【再次点校】:暂无(点此查看点校说明)

【负责版主】:待申请(点此查看申请说明)

【四库书目】:第47经部第四十一•易类

收藏 (0) 打赏

感谢您的支持,我会继续努力的!

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦,分享从这里开始,精彩与您同在
点赞 (0)

本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源,如果来源或作者有误,请及时联系我们更正;易友发布及投稿文章,版权归作者所有,请尊重行业规范,本站不承担因此类问题带来的一切责任;作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源;

太极之巅易学网 六十四卦 (清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷一》坤卦文言傳 https://yijing.taijidian.cn/10015.html

太极之巅创始人,一个资深易学爱好者。

相关文章

发表评论
暂无评论
官方客服团队

为您解决烦忧 - 24小时在线 专业服务