太极之巅
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解读易经

(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十八]繫辭下傳4:易之為書也 易传

不二阅读(207)

易之為書也,原始要終以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭,則思過半矣。 此章指示學者學易之法有三,一曰初爻,二曰二...

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(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十八]繫辭下傳3:顏氏之子… 易传

不二阅读(183)

子曰:顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。易曰:「不遠復,无祇悔,元吉。」 學有以知為貴,有以行為貴。大學曰「欲正其心,先誠其意,欲誠其意,先致其知」,此以知為貴也。傅說曰「非知之艱,行之惟艱」,此以行為貴也。然則知而不行...

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(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十八]繫辭下傳1:八卦成列… 易传

不二阅读(229)

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。吉凶悔吝,生乎動者也。剛柔者,立本者也。變通者,趣時者也。吉凶者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。夫乾,確然...

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(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十七]繫辭上傳10:書不盡言.. 易传

不二阅读(207)

子曰:「書不盡言,言不盡意。」然則聖人之意,其不可見乎?子曰:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神,乾坤其易之縕邪?」乾坤成列,而易立乎其中矣,乾坤毀,則无以見易。易不可見,則乾坤或幾乎息矣。是故,...

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(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十七]繫辭上傳9:易有太極… 易传

不二阅读(211)

是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,縣象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴。備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫...

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(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十七]繫辭上傳8:天一地二… 易传

不二阅读(193)

天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。子曰:夫易,何為者也?夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故,聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。是故,蓍之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。聖人以此洗心,...

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(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十七]繫辭上傳7:大衍之數五十… 易传

不二阅读(196)

大衍之數五十,其用四十有九,分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏,五歲再閏,故再扐而後掛。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,此所以成變化,而行鬼神也。乾之策二百一十有六,...

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(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十七]繫辭上傳6:聖人有以見天下之頤… 易传

不二阅读(206)

聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。繫辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也,擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。 此章所以贊作易之聖...

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(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十七]繫辭上傳5:顯諸人藏諸用… 易传

不二阅读(209)

顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業,至矣哉。富有之謂大業,日新之謂盛德,生生之謂易,成象之謂乾,效法之為坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。 此章重贊天地陰陽德業之妙,聖人作易德業之由也。 發育萬物之謂仁,造化无迹之...

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(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十七]繫辭上傳4:易與天地準… 易传

不二阅读(193)

易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故,原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀,與天地相似,故不違。知周乎萬物,而道濟天下,故不過。旁行而不流,樂天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能愛。範...

其小无内,其大无外者,谓之太极

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