人位多凶之象(失正)；变乾错坤综乾。

六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。

象曰：一人行，三则疑也。

六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。

朱熹:下卦本乾，而损上爻以益坤。“三人行”而“损一人”也。一阳上而一阴下，“一人行”而“得其友”也。两相与则专，三则杂而乱，卦有此象，故戒占者当致一也。

程传：“损者”，损有余也。“益”者，益不足也。“三人”，谓下三阳上三阴，三阳同行，则损九三以益上，三阴同行，则损上六以为三，“三人行则损一人”也。上以柔易刚而谓之损，但言其减一耳。上与三虽本相应，由二爻升降，而一卦皆成，两相与也。初二二阳，四五二阴，同德相比，三与上应，皆两相与，则其志专，皆为得其友也。三虽与四相比，然异体而应上，非同行者也。三人则损一人，一人则得其友。盖天下无不二者，一与二相对待，生生之本也。三则余而当损矣，此《损》、《益》之大义也。夫子又于《系辞》尽其义曰：“天地絪緼，万物化醇，男女媾精，万物化生，《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友”，言致一也。”“絪緼”，交密之状。天地之气，相交而密，则生万物之化醇。“醇”，谓醲厚，醲厚，犹精一也。男女精气交媾，则化生万物。唯精醇专一，所以能生也。一阴一阳，岂可二也。故三则当损，言专致乎一也。天地之间，当损益之明且大者，莫过此也。

林希元曰：此爻之辞，兼举六爻，以三正是当损之爻，乃卦之所以为《损》者，故于此言之。

杨启新曰：人之相与，唯其心之同而已。苟精神不孚，意气不贯，则群党比周，固三也。即一人之异，亦三也，是皆不可以不损也。苟精神相孚，意气相贯，则二人同心，固两也。即千百其朋，亦两也，是皆不可以不得者也。

一人行，三则疑也。

程传：一人行而得一人，乃得友也；若三人行，则疑所与矣，理当损去其一人，损其余也。

李光地：自二以上，皆可以三概之，不必正三人也，季文子三思，南容三复之类。

子夏易传;一與一則志專而相應也。一以待而二以應之則惑矣。而況於三乎。於男女則不生化矣，於所求則累其徳矣，於建?則多勞而寡功矣，可以不愼乎。故三陰行則損六，三之應六，三獨往則獲上矣。
虞翻曰：泰乾三爻，为三人；震为行，故“三人行”。损初之上，故“则损一人”。一人谓泰初之上，损刚益柔，故“一人行”。兑为友，初之上，据坤应兑，故“则得其友”。言致一也。
《象》曰：一人行，三则疑也。
虞翻曰：坎为疑，上益三成坎，故“三则疑”。荀爽曰：一阳在上，则教令行。三阳在下，则民众疑也。

六三，三人行。则损一人；一人行，则得其友。

[译文]六三，三人同行，则将会减损一人；一人独行，则可得其朋友。

《象》曰：一人行，三则疑也。

[译文]《象传》说：一人独行可得其朋友，三人同行将会产生疑惑。

[提示]阐述损益之道是人类社会与自然界的普遍规律。

六三的爻辞很难懂。

六：六三的爻辞要联系前边所谈的损卦卦体的形成来理解。所谓“三人行”，是说原下体乾卦三阳爻，损去第三爻以益上体，就是“损一人”。这样做正体现了损卦损下益上、损刚益柔的卦义。“一人行，则得其友”，是指六三为“一人”独行，则与上九正应得其强健友朋。

六三爻辞中的所谓“三人行”之类，只是以人为喻象，其实质是谈阴阳之间的减损之道。

对。阴阳之间的减损具有普遍意义。《系辞传》就对六三的爻辞作过哲学意义上的说明：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。《易》曰‘三人行则损一人，一人行刚得其友’，言致一也。”这里强调的是二，而归结为一。天地、男女都是阴阳两仪，一阴一阳，势必纲绲交密，精气交构，以致精醇专一，化生万物。可见天地万物莫不合二为一，一分为二，这正是人类社会和自然界的普遍的对立统一的规律。就本卦来说，如果“三人行”不“损一人”的话，那么下体是乾，上体是坤，上下二体虽然能构成对立统一，但上、下体内部均属纯阳或纯阴，不能构成阴阳合体的对立统一，而且此时仍属泰卦而并非是损卦，也就谈不上损益之道。然而“一人行”之后，即九三与上六交换位置，整个卦爻的关系就变了。从六爻来说，初九对六四(阳对阴)、九二对六五(阳对阴)、六三对上九(阴对阳)，两两构成对立统一；从上下二体来说艮为少男，兑为少女，二者构成对立统一；从上下二体内部关系来说，也均为阴阳合体，构成了对立统一。

老兄的这一番高论，使我茅塞顿开。懂得了爻辞，《象传》也就容易理解了。一人行则得友而成为二，达到了阴阳相应的平衡。三人行则无法实现上面所讲的对立统一的和谐。怎么办？这就产生了疑问，所以《象传》说：“一人行，三则疑也。”解决的办法当然是“损一人”。

六三的爻辞与《象传》虽说难懂，但也可以用一些通俗的事例来解释。比如说一个尚未婚配的成年人很容易找到自己的朋友，继而结为婚姻，这是一而二；但结婚之后这就是一个家庭了，是高一层次上的一，是阴阳谐和的对立统一体。如果这时有第三者插足，不和与妒嫉便会产生，自然会生“疑”，其结果是必有一人离开。

这话很有意思。