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易经六十四卦之同人九四爻正解

同人九四

人位多惧之地(失正);变巽错震综兑。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。

象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

子夏易传;與三攻,以求二,乘其墉也。猶隔之矣。二可得乎,其義固不克也。求之不得也。困而反其則矣。乃遇其吉也。
九四:乘其庸,弗克攻,吉。
虞翻曰:巽为庸,四在巽上,故“乘其庸”。变而承五。体讼,乾刚在上。故“弗克攻”,则“吉”也。

《象》曰:乘其庸,义弗克也。其吉,则困而反则也。
王弼曰:处上攻下,力能乘庸者也。履非其位,与三争二。二自应五,三非犯已,攻三求二,尤为效之。违义伤礼,众所不与。势虽乘墉,义终弗克,而得吉者,以困而反正则也。

九四,乘其墉,弗克攻,吉。

朱熹:刚不中正,又无应与,亦欲同于六二,而为三所隔,故为乘墉以攻之象。然以居柔,故有自反而不克攻之象。占者如是,则是能改过而得吉也。

程传:四刚而不中正,其志欲同二,亦与五为仇者也。”墉”,垣。所以限隔也。四切近于五,如隔墉耳。乘其墉欲攻之,知义不直而不克也,苟能自知义之不直而不攻,则为“吉”也。若肆其邪欲,不能反思义理,妄行攻夺,则其凶大矣。三以刚居刚,故终其强而不能反。四以刚居柔,故有困而能反之义。能反则“吉”矣,畏义而能改,其吉宜矣。

《朱子语类》:问:《同人》三四皆有争夺之义。曰:三以刚居刚,便迷而不返;四以刚居柔,便有返底道理。《系辞》云:“近而不相得则凶”。如初上则各在事外,不相干涉,所以无争。

项安世曰:凡爻言不克者,皆阳居阴位。唯其阳,故有讼有攻。唯其阴,故“不克讼”“弗克攻”。《讼》之九二九四,《同人》之九四,皆是物也。

李光地:卦名《同人》,而三四两爻,所以有乖争之象者,盖人情同极必异,异极乃复于同,止如治极则乱,乱极乃复于治。此人事分合之端,《易》道循环之理也。卦之内体,自同而异,故“于门”“于宗”,同也。至三而有伏戎之象,则不胜其异矣。外体自异而同,故乘墉而弗克攻,大师而克相遇,渐反其异也。至上而有于郊之象,则复归于同矣。三四两爻,正当同而异、异而同之际,故圣人因其爻位爻德以取象。三之所谓敌刚者,敌上也。四之所谓乘墉者,攻初也,盖既非应则不同,不同则有相敌相攻之象矣。以为争六二之应,而与九五相敌相攻,似非卦意也。

乘其墉,义弗克也。其吉,则困而反则也。

朱熹:“乘其墉”矣,则非其力之不足也,特以义之弗克而不攻耳,能以义断,困而反于法则,故吉也。

程传:所以“乘其墉”而“弗克攻”之者,以其义之弗克也。以邪攻正,义不胜也,其所以得吉者,由其义不胜,困穷而反于法则也。二者,众阳所同欲也,独三四有争夺

之义者,二爻居二五之间也,初终远,故取义别。

九四,乘其墉,弗克攻,吉。

象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

 

1 . 九四阳刚失位,下无应与,本欲和九三争相合同于六二,故有盘据高墙之上,俟机以攻之意,惟其阳居阴位,有能退之象,因能及时悔悟,息兵而退,知过能改,故获得吉祥。  ◎墉,音雍,城墙也。

2 . 朱熹曰:九四刚不中正,又无应与,亦欲同于六二,而为三所隔,故为承墉以攻之象,然以刚居柔,故有自反而不克攻之象,是能改过而得吉也。

3 . 刘沅曰:三在下卦之上,为二之墉,四在上卦,有陵下之志,为乘墉下攻之象。三为二墉,五以刚中应二,攻安能克?然去二益远,刚居柔位,故不克攻而吉。

4 . 象传曰:九四有盘据高墙之上,俟机以攻之意,然以其失位无应之质,宜知其攻击之不能取胜也。而其能获吉祥,乃因其遭遇困难时,能回返于正确的处事原则,知过而改,不予强争。

5 . 胡炳文曰:卦惟三、四不言同人,以三、四有争夺之象,非同者也。其以刚强争同于二,并失同人之道,惟四居柔能退,又许其改过获吉。

 

    九四,乘其墉,弗克攻,吉。

[译文]九四,登上城墙,又自己退下不进攻,吉祥。(墉:城墙。克:能。)

《象》曰:乘其墉。义弗克也。其吉。则困而反则也。

[译文]《象传》说:登上城墙,但从道义上考虑是不能发动进攻的。获得吉祥,是由于九四在陷入困境时能够回到正道上来。(反:返。则:准则。)

[提示]与人和同应以道义为准则。

九四性刚,不中不正,又与初九不应,也想与唯一的阴爻六二亲近和同,却被九三像一堵城墙似地隔开,不能与六二相近。九四于是“乘其墉”,登墙攻击,也想以武力争取六二。九四此举,当然也是违背“同人”之道的。九四质刚故能攻,居阴位则又能用柔,在攻而不胜,陷于困境之时,能够反躬自省,知道自己的行为于义不正,因此困而知返,退而不攻,回到了“同人”之道的准则上来。结果仍然是吉祥的。可见强人所同,是违背“同人”之道的。

六二、九五是正应关系,具有天然的、感情上的联系。以武力夺取他人的正应,不仅有亏于道义,也是极不明智的。求人之同,首先是求心之同。以武力勉强于人,岂不是成了“强风情”的呆霸王了?

 

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