大过九四

人位多惧之地(失正)；变坎错离综坎。

九四：栋隆，吉；有它，吝。

象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

　九四，栋隆吉，有它吝。

朱熹:以阳居阴，过而不过，故其象隆而占“吉”。然下应初六，以柔济之，则过于柔矣，故又戒以有它则吝也。

程传：四居近君之位，当《大过》之任者也。居柔为能用柔相济，既不过刚，则能胜其任，加栋之隆起，是以吉也。隆起，取不下桡之义。《大过》之时，非阳刚不能济，以刚处柔为得宜矣。若又与初六之阴相应，则过也。既刚柔得宜，而志复应阴，是有它也。有它则有累于刚，虽未至于大害，亦可吝也。盖《大过》之时，动则过也。有它，谓更有他志。吝为不足之义，谓可少也。或曰：二比初则无不利，四若应初则为吝，何也？曰：二得中而比于初，为以柔相济之义；四与初为正应，志相系者也。九既居四，刚柔得宜矣，复牵系于阴以害其刚，则可吝也。

刘牧曰：《大过》之时，阳爻皆以居阴为美，有应则有“它吝”。

李过曰：下卦上实而下弱，下弱则上倾。故三居下卦之上，而曰栋桡凶，言下弱而无助也。上卦上弱而下实，下实则可载。故四居上卦之下，而曰“栋隆吉”，言下实而不桡也。此二爻当分上下体看。

胡炳文曰：屋以栋为中，三视四则在下，栋桡于下之象。四在上，栋隆于上之象。

吴曰慎曰：三四居卦之中，皆有栋象。三桡而四隆者，三以刚居刚，四以刚居柔，一也；三在下，四在上，二也；三于下卦为上实下虚，四于上卦为下实上虚，三也。

栋隆之吉，不桡乎下也。

程传：“栋隆”起则吉，不桡曲以就下也，谓不下系于初也。

子夏易传;以陽而與，其柔志在拯時也。得其吉矣。情以求應，不撓於下也。不能自與。可惜也已。
虞翻曰：隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故“栋隆，吉”。失位动，入险而陷于井，故“有他吝”。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
虞翻曰：乾为动直，远初近上，故“不桡下也”。
    九四，栋隆，吉。有它，吝。

[译文]九四，栋梁隆起，吉祥。如果发生其他变故，还是会出毛病。(吝：毛病，憾事。)

《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

[译文]《象传》说：栋梁隆起，吉祥，因为不再向下弯曲了。

[提示]九四阳刚过度，以阴柔纠正。

大过卦阳刚过度，造成栋梁弯曲。九四仍是阳爻，栋梁竟下向下弯曲，反而向上隆起了，这又是怎么一回事呢？请看九四爻，它以刚质居于柔位，性刚而能用柔，这已经部分地抵消了阳刚过度之质。同时它又居于上卦的下位，并且与初六阴阳相应，这就更容易得到阴柔的辅助，实现刚柔相济。于是，九四阳刚的过度，在初六阴柔的反向力量的作用下，就得到了纠正，因阳刚过甚向下弯曲的栋梁就向上隆起而平复了。注意，这里的“栋隆”是指栋梁在向上弯曲的情况下，由于适度地向上隆起，因而恢复了水平状态。并不是说原来向下弯，现在又反过来向上弯了。所以《象传》特别指出，说栋梁隆起是吉祥的，就在于它不再向下弯了，平直了。加上这句说明，正是为了避免对“栋隆”二字产生误解。就是说，九四由原来的阳刚过度，经过纠正，恢复了阴阳平衡的“中”的状态，所以吉祥。如果又有其他变故，那又会打破平衡，那就是又出毛病了。所以爻辞补充说：“有它，吝。”意思是强调指出，只有恢复处中适度的状态才是吉祥的，“有它”则“吝”。